一、苏轼的出世与入世

1、变化感和幽默感，智能优异，心灵却像天真的小孩——这种混合等于耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子的温文。

2、采菊东篱下，悠然见南山。

3、所谓“壁立千仞，无欲则刚”是也。

4、那么，苏东坡一生的“受苦受难”到底是客观上“命运多舛”，还是有主观的自作自受呢？我们将在下一篇文章讲解，未完待续，敬请关注！

5、一场大雨在他看来就是一场小事，反而认为身旁的“竹杖”和“芒鞋”比骑马还轻快。

6、我家江水初发源，宦游直送江入海。

7、毕竟，咱们号一直写的就是古代文人嘛，关于这个话题，我觉得自己也能唠上两句。

8、晚年从海南遇赦北归，在写给朋友的信中，他总结自己的人生信条为：

9、溯流归乡，尽载家书而行，迤逦致仕。筑室种果于眉，以须子由之归而老焉。不知此愿遂否？

10、(感觉老韩的棺材板要盖不住了……)

11、✎：昔日你赠我两个馒头，今日我送你三颗人头！

12、不了解中国传统文化的人，经常产生这样的误解：既然“入世”精神植根于儒家思想，“出世精神”暗合道家隐逸、无为的主张，那么，“入世”与“出世”的关系就应该是相互矛盾的，甚至儒道两家就应该是相互排斥的。这种用非此即彼的“二元论”，割裂了事物之间的内在联系。事实上，同一个历史人物在不同的时期或不同的环境下，表现出的思想状态是不尽相同的，甚至在同一时期同一事件上，影响他的思想也是多元的：仕途得意时，少不了建功立业的心胸，但也不妨有羡慕渔夫、樵子的雅致；人生失意时，固然有求仙访道的超脱，但也不妨有“大道如青天，我独不得出”的悲愤。

13、他被嫉妒他的小人所陷害，屡屡把他发配到远离京城的地方，但他所到之处，皆有鲜花为他盛开、清风为他送来。

14、“逃禅不借隐为名”，我只要出来做事，就应该是儒家的积极的，但是我内心之中要有一份清明，不是说我一定要躲到深山老林里边我才是逃禅，我才是隐士，我才是真正的高士，不是的。而是我内心之中要有一份坚定，有一份持守，有一份清明。不用藏身隐匿到深山老林里去，你一方面积极入世，一方面内心之中保有一份清明的田园，在入世和出世之间保有一份平衡，是非常重要的。

15、在第二十七回中，宝钗看到一只美丽的蝴蝶，如一团扇一般，一上一下的扑打翅膀，迎风而蹁跹，十分生趣动人。

16、4w3(贵族/专家)——“本真”和“成功”之间的舞者(文/裴宇晶)

17、闲看树转午，坐到钟鸣昏。

18、他不禁发出：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”

19、在整理林语堂和其他学者有关苏东坡性格描绘，我们可以总结出以下特点：

20、江神莫非责怪我的脾性警示太顽固。

二、苏轼入世的诗句

1、三是杜甫，他以诗人的笔触写道：

2、苏东坡是一个无可救药的乐天派、一个伟大的人道主义者、一个百姓的朋友、一个大文豪、大书法家、创新的画家、造酒试验家。

3、君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。

4、他苦中作乐，豁达乐观，随遇而安，轻松开阔。

5、透过以上分析，我们也大概可以看出苏东坡的性格元素中有比较多的7元素，在乐观和悲观之间交织，则很可能是468(情绪组/.倾向于负面情绪)和279(乐天组/倾向于积极情绪)之间的矛盾交织，而入世与出世之间的交织，则可能是459(神人组/倾向于超脱出世)和378(进取组/倾向于积极入世)，那么综上所述，苏东坡最有可能是4号和7号人。但是如前所述的苏东坡因为缅怀太守老友，而感叹物是人非，当众悲伤哭泣的故事中，我们认为7号绝对不可能这么做。因此，苏东坡更倾向于是4号人，但是具有很高的7号元素，同时，他是一个现实的理想主义者，因此很有可能是4w亢奋倾向的4号(俗称“亢奋4”)，有关亢奋型4号的相关链接如下，在此不再赘叙。

6、然而，就是在这样的仕途高光时刻，苏轼内心的归隐情结依旧毫无淡却：

7、他身处破漏茅草屋，能发出“大庇天下寒士尽欢颜”的呼吁，希望天下的寒士都能有一所辟风塘为其遮风挡雨。

8、受家庭环境和师友讲习的熏陶，苏轼接触佛、道两家思想的时间比较早。这对他一生的思想言行和处世心态，有着非常隐蔽而深刻的影响。

9、他曾经要求调任到离苏辙较近的地方为官，以求兄弟多多聚会。熙宁七年(1074年)苏轼差知密州。到密州后，这一愿望仍无法实现。

10、譬如，官场上，他为何总是敢于“不合时宜”，取怨一身而不悔：

11、苏轼虽被称作“不可救药的乐观派”(林语堂)，但乐观并非天生，是在生命的成长过程中逐渐养成的。苏轼在面对人生的坎坷时也有常人的惊慌、孤独，但他能想办法愉悦自己，调适心态。这样避免了人物简单化、脸谱化。各位同学正值青春期，难免会遇到各种烦恼，苏轼这种超然物外的出世心态对大家良好个性的养成也是很好的借鉴。

12、天资聪颖如苏轼者，对这样的政治态势能看不懂吗？

13、流放黄州，途中画风是这样的：

14、你瞅瞅，就这心态，这闲适，要不是后来北归途中暑热得疾，苏轼且得活到天长地久呢。

15、苏东坡性格矛盾之二——积极入世还是超脱出世？

16、后来，迫害再次升级，60多岁被政敌一脚踢往海南，很明显，这是打算往死里整。

17、那么，当我们确定苏东坡是具有亢奋倾向的4w3后，我们就不难理解他有一种孩子气的可爱。同时，他是较真好辩的，好胜心极强，不服输，他觉得自己是对的，就会辩论(4w3)。他生性倔强，有时候会絮絮叨叨讲很多(4w3常见特点)，苏夫人花了很久才摸清苏东坡的性格，那是一个多面个性的人，既乐天达观随遇而安，可是有时又激烈而固执已见，他不会受别人的影响，而且你无法和他辩论，而且苏东坡往往容易急躁、灰心丧气、喜怒无常，这些都佐证了苏东坡是4w3性格，而4w3的状态好的时候确实就是一个轻松开阔、玩笑戏谑、感性、生机勃勃。

18、学会入世与出世的心态转换，一张一驰，生活才能永远充满弹性。

19、“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，就是说，在最艰苦、最困窘的生活条件面前，“人不堪其忧”，其他的人如果生活在这样的环境里，他整天会感到很烦恼；颜回不仅没有烦恼，而且不改其乐，而且他有自己的方向，自己的追求。这是颜回与众不同的地方。

20、在朝廷为官，没什么意见他不敢提，也没什么人他不敢得罪。

三、论苏轼的出世和入世

1、它们或许并不仅仅是一份简简简单单的任务，更是我们的责任，是我们的处世态度。我们无法做世界的伟人，却可以做自己人生的伟人。

2、所以，苏轼这里也说，“一蓑烟雨任平生”。

3、“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”——林则徐

4、才华横溢、命运坎坷、豁达乐观、超然脱俗、有个性、有抱负……

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6、当然，真正的佛家出世思想本质是消除贪恋之心，身处五欲之中而以智慧常保清醒，不贪恋荣华富贵，并不是厌恶和逃避现实，自求净乐。

7、苏轼写过一个《赤壁赋》，里面说到他和另外一个人的对话。后来很多研究苏轼的学者都认为苏轼对话的另一个人其实并不存在，和他对话的人就是他自己。客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？”发出“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”的慨叹，意思是说你看赤壁之上当年的一代英雄豪杰周瑜、曹操现在哪儿去了，我们这些肉身不过是过眼云烟呀，羡慕长江和明月长存，而我们凡人所以无论多么风光无限，最终都归于尘土，一切都会结束的。

8、他为中国文人，演绎了一个完美的范本。

9、同样，他的仕途也不是一帆风顺，即使被贬官到了最偏远的海南，仍旧是怀着旷达乐观的心态而生活。

10、嗟我独何求，万里涉江浦。

11、最高官任三品大员翰林学士、知之诰，专门负责代拟王言，起草任命将相大臣、册立皇后、太子之诏书及与周边国家往来之国书等，相当于皇帝身边最亲近的政治顾问兼机要秘书。

12、竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

13、词以月起兴，以与其弟苏辙七年未见之情为基础，围绕中秋明月展开想象和思考，把人世间的悲欢离合之情纳入对宇宙人生的哲理性追寻之中，表达了词人对亲人的思念和美好祝愿，也表达了在仕途失意时旷达超脱的胸怀和乐观的景致。

14、说自己从前住华屋、睡锦裘，却总心怀忧愧，睡不踏实。现在倒好，在处处漏水的破茅屋里，风雨一来，一晚上床得挪三次地儿，却能畅快酣眠，早上起来，枕上落满黄叶都不自知。

15、入世精神的信奉者活得很累，他们必须是社会的先驱和榜样。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也”。要做大丈夫，这也不能，那也不能，极端一点的还要“存天理，灭人欲”，干脆什么也不能。然而，人非圣贤，孰能无过？所以从内部巩固自己的堡垒，提升防御能力就被视为重中之重。民族英雄林则徐任两广总督时，堂前悬挂一联：海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。这里的“欲”，指的是邪欲，贪欲、权欲、色欲，这些都是要不得的。这可以看作积极入世者的一种精神写照。

16、“入世已拼愁似海，逃禅不借隐为名”。

17、正因为如此，在苏轼刚踏上仕途，任凤翔签判时，本应一展其治世济民宏愿的他，却对宣扬出世哲学的佛教产生浓厚的兴趣。他在《凤翔八观》第四首的《维摩像，唐杨惠之塑，在天柱寺》中，表达了对佛教著名人物维摩居士的神往，以为“今观古塑维摩像，病骨磊嵬如枯龟。乃知至人外生死，此身变化浮云随”。在凤翔任职期间，他开始向同事王大年学习佛法，如他在《王大年哀辞》中所说：“予之喜佛书，盖自君发之。”但这只是苏轼正式习佛的一个开端。

18、《春宵》是宋代大文学家苏轼的诗作。全篇语言明白如话，而立意深沉含蓄，耐人寻味，其中“春宵一刻值千金”更成为千古传诵的名句。

19、✎：明朝风水奇事，传奇风水师徐东风点状元吉穴,，老道士却说葬不成！

20、时任开封府尹的蔡京(后来带歪徽宗的那位)，知道司马光要恢复差役法，便在五日之内拉来千余名百姓充当差役，力证此法可复。后果得司马光称赞，顺利升官。

四、苏轼的出世与入世的论文

1、后半纯用白描，人月双及。它名为演绎物理，实则阐释人事。笔致错综回环，摇曳多姿。从布局方面来说，上片凌空而起，入处似虚；下片波澜层叠，返虚转实。最后虚实交错，纡徐作结。

2、住在自己亲手搭建的“桄榔庵”中，生活极其艰难，面对这些不幸，他又做了什么呢？

3、最近在追一档历史文化类音频节目，其中一期专题名为：

4、苏诗不但影响有宋一代的诗歌，而且对明代的公安派诗人和清初的宋诗派诗人有重要的启迪。苏轼的词体解放精神直接为南宋辛派词人所继承，形成了与婉约词平分秋色的豪放词派，其影响一直波及清代陈维崧等人。

5、城隍爷梦中让他背银子，醒来才知真相竟然是......！

6、林语堂对苏轼的评价是：

7、持续"给孩子一部好作品"，让孩子在优质阅读中感发身心，亲近、探索、进入人文的世界，成为终身阅读受益者。

8、苏轼在黄州自己开荒种地的确是事实。但是他这个“东坡”的号，却不是这样来的。

9、山上圣僧苦苦挽留欣赏山中之落日。

10、天将降大任于斯人也，必先劳其筋骨，苦其心志，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

11、你看，他说我和司马光，私交特别好。他复出后又很关照我，按理说不能和人家唱反调，可是从公而论，我又实在不赞同恢复差役法。所以，没得法子，只能和他争到底！

12、张静：古诗词如何教人对抗日常烦恼的侵染？

13、《游金山寺》是北宋文学家苏轼创作的一首七言古诗。全诗二十二句，大致可分三个层次。前八句写金山寺山水形胜，中间十句写登眺所见黄昏夕阳和深夜炬火的江景，末四句抒发此游的感喟。

14、啧啧，这随遇而安的心态，这处处发现美的眼睛，绝了！

15、一个工程师、一个憎恨清教徒主义的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一个皇帝的秘书、酒仙、厚道的法官、一位在政治上专唱反调的人。

16、1069年，苏轼被贬儋州，任琼州别驾。初到时暂租公房蔽身，公房年久失修，下雨时一夜三迁。当地官吏景仰东坡，派人稍加修葺，上级得知，将东坡赶出。东坡在桄榔林中自己动手搭茅屋，自命为“桄榔庵”。

17、正当此时江中月亮刚刚还在初升起，

18、他目睹安史之乱百姓之苦，能提笔写下“有吏夜捉人”的底层生活，愿此文能警醒统治阶级，为这唐代晚期的黑暗射出一道微弱的光芒。

19、元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

20、君子可以把心思寄托于物，但不可以把心思耽溺于物。把心思寄托于物，即使事物微小，亦可从中得乐；即使事物很特别，也不会因之成祸。

五、苏轼什么传世

1、毛主席说：做人要有一点精神。

2、这里我也想跟大家分享一下叶嘉莹先生的老师顾随先生的两句名言：“以无生之觉悟为有生之事业，以悲观之心境过乐观之生活”。

3、“鞠躬尽瘁，死而后已”——诸葛亮

4、道家思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。正所谓天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？这才是老子的高明之处！

5、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”——范仲淹

6、宋神宗熙宁三年(1070年)，苏轼在京城任殿中丞直馆判官告院，权开封判官。当时王安石秉政，大力推行新法。

7、用世的意志和出世的洒脱。也许只有苏东坡才能能够完成其中的矛盾与统一。

8、正说亢奋四(hyperactivefour)——穿梭于活动与暧昧中的“奇葩”(文/裴宇晶)

9、从艺术成就上看，它构思奇拔，蹊径独辟，极富浪漫主义色彩，是历来公认的中秋词中的绝唱。

10、尝试登上绝高山顶遥望万里外家园，

11、以“出世精神”为主流的道家思想的信奉者，同样也面临着这样两难的抉择。老子是道家思想的创始人，主张“无为”。老子说过“多言数穷，不如守中”“少私寡欲，绝学无忧”，如果真的按照这样的主张来办事，他自己又何必写下五千言的《道德经》？有学者提出，《老子》以“天道”体察“人道”，与孔子一样，都是在为这个战乱频仍、民不聊生的时代“开药方”，只不过他的药方是“不吃药”罢了。从这一点说，老子对现实社会的关切同样深沉。

12、金钱也好，官职也罢，都只是暂借它们来实现自己的理想抱负，在精神、心灵层面，则绝不能沉溺于这些“物”。

13、由诗人北岛发起并主编的“给孩子”系列

14、麦穗人许长，谷苗牛可没。天公独何意，忍使蝗虫发。……

15、居蛮夷之地，与魑魅为群。

16、为什么特别强调入世的精神？儒家认为，人生在世，不应虚无颓废，应该有终极目标，那就是实现人生价值和社会价值的统一。正如《左传》中所载：“太上有立德，其次立功，再次立言。经久不废，此之谓三不朽。”“立德”就是像周公、孔子一样成为社会的道德楷模，高山仰止，景行行止；“立功”就是像后世的卫青、霍去病那样的建立事功，为改造社会、振兴国家尽一份力量；“立言”就是用学术和主张来影响世人，为人类文化的传承与发展服务，司马迁“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，就是典型的例子。做到这些，名垂青史，万代流芳，也就达成了人生的终极目标。

17、泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。

18、宋陈师道《谢寇十一惠端砚》诗：“诸天散花百神喜，知有圣人当出世。”

19、入世：孔子孟子。儒家学说就是入世思想，鼓励人们积极在社会中发挥自己的价值，达，则兼济天下。出世：老子庄子。老庄学说抱有一种“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的小国寡民思想。鼓励人们逃出尘世，归隐，自由自在，不为世俗名利所左右。

20、羁愁畏晚寻归楫，山僧苦留看落日。