一、格物的意思

1、《大学》中所言“格物”极为重要，人若欲修齐治平、明德于天下，“格物”是基础是前提是根本性的功夫，是“大学之道”的基石。“格物”不当则“致知”不明；物有所未格，则知有所不明。对一个如此重要的哲学教育学范畴，历史上诸家训释聚讼纷纭，却未能刨根问底，彻底诠释，正如北宋司马光所批评的“未尽古人之意”。

2、《尔雅•释诂》“格，至也”，《释言》“格，来也”，《礼记•月令》“则蝗虫为灾，暴风来格”郑玄注：“格，至也。”

3、不管是看小树苗生长，还是看蒸汽，都是今天最常见的科学思维。这种理解丰富了格物致知这个词的含义，却也阻碍了我们理解它的本意。一旦我们把这种理解放在《大学》的语境下，你会发现那是行不通的。

4、但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。

5、好了，至此我们应该明白，“格物致知”中的“格物”与我们现时代说的“科学研究”“科学探索”“科学发现”，区别到底在哪了。儒家的“格物致知”是宗教道统里一门实践的功夫，求把人的内在生命与天地万物合而为澄明，本真，光辉，通透。而现代科学求的是纯客观物象之理之迹的真相，探求背后的原理规律。虽然两者都强调态度上要端正，不能有“私”，不能“夹带”先入为主的看法，但两者的语态、追求、检验尺度，完全不搭界。至于说，陆九渊、王阳明之反对程朱的“格物”那就更是彻底的主观宗教化了。

6、格除掉人心之物欲，方能显其本有真知。闲邪存诚、返妄归真。

7、万献初，文学博士，武汉大学文学院教授，博士生导师。武汉大学古籍整理研究所副所长，武汉大学汉语言文学典籍整理与研究中心办主任，湖北省古籍保护工作专家委员会委员。为《中华大典•语言文字典》编委、《中华大典•音韵分典》副主编、主持编撰完成“近代音总部”。著有《古代汉语》、《音韵学要略》、《汉语构词论》等著作。

8、“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”后世称之为《大学》的“八条目”，这是实修的步骤。

9、我再次强调，儒家，又名“儒教”。尽管他在神明问题上模凌两可。

10、格物是致知的基础，致知是格物的目的和深化。“致”有推致和穷尽两重意义。朱子分别二者时说，“一事上穷尽”属于格物，“其他可以类推”则归于致知。格物要求的是认识的深度，致知则讲的是认识的广度。在此意义上，致知是格物的后续的工夫。知之对象，则是内在于人心的天赋，即道德天理，故“致知乃本心之知”(《朱子语类》卷十五)，也就是张载所说的“不假闻见”的“德性之知”。人之不知只是被物欲蒙蔽，格物的任务也就不是从外物获得知识，而是如同把“昏翳”的镜子磨而复明一样，打通物欲对本心的蒙蔽，实现本心之理与外物的相互映照而无处不明。朱子称这一过程为“合内外之理”，它标志着格物致知认识活动的最后完成。

11、在这里，理一分殊的本体论架构，为实现这种超越提供了可能。因为不同事物之理都有着共性，一件事物如果能认识透，其他则可以类推：“格物非欲尽穷天下之物，但于一事上穷尽，其他可以类推。”(《大学或问》卷二)例如，就像孔子所说的，在家能够尽考，出门自然会忠君，事兄自然能悌。如此的类推，正是从理一出发的。故而，从“人心之灵，莫不有知”；“天下之物，莫不有理”的前提出发，通过“即物穷理”的工夫，辅之以“用力之久”的长期积累，经过“豁然贯通”的飞跃，最终达到“致知”的目的。

12、我们被与我们无关的信息刷屏，每天花五六个小时(甚至更多)的时间，茫然而焦虑地盘手机，试图通过信息的扩充来获得无用的安慰。虚拟的体验，不断侵蚀真实的感知，这种情况只会越来越糟。所以，这个时代更需要一个王阳明来提醒我们，人的内心本来是完善的，当我们拨开那些多余的遮蔽和纷扰，大胆地去伪存真，就能获得更有质量的生活乃至生命。

13、《大学》中所言“格物”极为重要，人若欲修齐治平、明德于天下，“格物”是基础是前提是根本性的功夫，是“大学之道”的基石。

14、格物的意思是推究事物的道理，尊重科学规律，实事求是的基本态度，俗称懂道理讲道理。一个是在身正诚意的行为上用功，一个只是在知识的累积，相差太远。

15、格物穷理，格物：推究事物的道理；穷理：追寻事物的究竟，指穷究事物的原委、道理。

16、从现存儒家经典看，格物的“格”最早见于《尚书》。《尚书•舜典》有“格于文祖”，另一篇又有云“祖考来格”，此处的“格”就是到来的意思，并不算是概念。至《礼记•大学》“致知在格物”，郑玄注为：“格，来也；物，犹事也。其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。言事像人所好来也”。这里说的是，外界事理的呈现与人心的善恶有绝大关系，人的认知与德行守操是一体的意思，已经有些命题化了。这是战国至秦汉时期的儒家一种认知观和信仰态度。然而，宋之前的儒家，基本上没有把“格物”看成是儒家命根般的功夫，只肯定人的认知与内心的德性修行、人格人性有着合一存在的事实。

17、此物字，先要识得是幻妄不合情理之私欲，则其格除，乃易易事。否则尽平生力，不奈彼何。纵读尽世间书，也只成得一个依草附木，随波逐浪汉。

18、格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。在读书中求知，在实践中求知，而后明辨事物，尽事物之理。

19、只有进入内明之观之后，你才能看到这些念头众生都是你的亲子民，你的国土从此开始！这就是菩萨的国土吗，所以要善护众生，培养你的慈悲心、善心，不可以起杀念，最后成为道德真人，所以，修心就是修身，修身就是齐家，齐家就是治国，心净则国土净，心平则天下平，修身齐家治国平天下，这就是儒家的治世经典，这就是中医，医王，这就是密教的善道，至善之道，不是门外汉、宗教徒看几篇经书妄思议能够理解的。

20、先秦时代，“格物致知”这句话大概并非特别深奥的语言，故而用不着什么解释。但汉代以降，由于文化断层等原因，人们对它的解释却出现了很大的问题。东汉郑玄为《大学》作注时，对“格物”解释说：“格，来也；物，犹事也。其知于善深，则来善物；其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。”(《礼记·大学》，《十三经注疏》本。)

二、袖手旁观的意思

1、司马光在《致知在格物》一文中阐释“格物致知”之义时说：“《大学》曰：‘致知在格物。’格，犹捍也，御也。能捍御外物，然后能知至道也矣。郑氏以格为来，或者犹未尽古人之意乎!”他以“捍”、“御”训“格”，认为人只有捍御外物之扰，然后才能认识大道。在致知思路上明显受到了道家的影响。

2、(唐朝孔颖达)：事物之来发生，随人所知习性喜好。“致知在格物者，言若能学习，招致所知。格，来也。

3、格物出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至”，意思是探究万物的规律，格有“规律”之意，也有“极致”的意思。

4、“致知”的“致”本是“至”，“至”本义是来到、到达，《说文•夊部》“致，送诣也，从夊从至”，则“至”是自动的“来到、达到”，“致”是使动的“送到、使到达”。

5、格物、致知、诚意、正心、修身……这是儒学八目格物很简单格是衡量、研究、推敲之意物就是实实在在的物质本人认为“格物”应当与“致知”相连大意就是观察研究事物的各种表象从而进入深层形成理论实践中获取然后上升到理论总结成知识

6、致知也离不开格物，朱熹认为理虽然含于人心中，但人心并不能直接感知到理，仍然需要通过接触具体的一事一物才能够呈现事物的分殊之理，穷理走到极致，才能做到物我之理贯通，真正地理解并获得理。格物是量变，致知是质变，质变的发生离不开量变的积累，所以致知也离不开格物。

7、在朱熹、王阳明之前，另一位重要的理学家是北宋的程颐。程颐认为，“知者吾之所固有”，而“致知在格物”。意思是，人本来内心是有“知”的，但要致知，非通过格物不可；格物就是“穷理”，大概是说探索一切事物的“理”直到尽头。穷了理，自然就“致知”了。

8、学生XZ：事物之间的界限！

9、这是儒家思想的精髓，在今天具有重要的现实意义。在当今物质主义盛行的社会中，很多人的内心失去了平静，因而就很难在知识和智慧上有所得。

10、①儒家理学——朱熹的解释：

11、明朝末年刘宗周说：“格物之说，古今聚讼有七十二家”！从刘宗周到现在，又过了三百多年，是不是又增加了许多不同见解？一门学问的最基础的基石都在争论中，还扯什么大师。

12、王阳明说：“意所在之事谓之物；格者，正也。”(《王文成公全书》卷二六)又说，“致吾心之良知者，致知也。”(同上)在他看来，格物就是正己意，致知就是致良知，皆纯属内省的功夫。

13、对于格物致知的解释，程颐认为“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。若日穷其理云尔。穷理然后足以致知，不穷则不能致也。”朱熹认为“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”(《大学章句·补传》)程、朱都将“格”解释为与“穷”义近似，即推究、穷尽的意思，亦并没有交待训“格”为“穷”的原委。

14、这句话出自《四书•大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知,致知在格物。”

15、(意为)推究生活的原理与法则，每天为消费者提供一款完美贴身衣物。(格物致品)是为“追求时尚新体验、向往简单轻生活“的都市年轻人提供完美贴身衣物的服饰品牌。根据当代年轻人的生活现状，推究日常生活的原理与法则，从中汲取出设计灵感，全球选择优质布料和加工厂，通过网络直销方式坚持每天为消费者提供一款完美贴身衣物，打造中国第一款源于生活的互联网休闲时尚品牌。

16、格物致知是一个汉语成语，拼音是géwùzhìzhī，意思是探究事物原理，而从中获得智慧或从中感悟到某种心得。“格物致知”包含“实事求是”精神，但是，其内涵远比“实事求是”丰富。现今流行观点和朱熹观点的差异，乃是在关于“致知”的解释。朱熹所谓的“知”是知性─包含了智慧、心得感悟与知识─而现代流行观点的“知”只是指知识，这种观念变异可能是由于现今社会流行唯物论观点所产生的影响。

17、熊十力在《原儒》中论及格物学时说：“假定万殊之物界为实在，而分门别类穷其理者，是为格物学之观点(古之格物学，犹今云科学)。”

18、可惜这样的人杰，因为没有机缘信入净土法门，所以无法了脱生死，而且还不经意犯下大错，遗祸千年，真是太不划算了。

19、②儒家心学——王阳明的解释：

20、格物：“格物致知”，“格”——研究、思考,“物”——事物,致，到。意思就是研究客观事物，从而获得知识。“意诚”大概就是诚意，诚心的意思吧

三、诚意正心的意思

1、特别值得注意的是“致知在格物”和“物格而后知至”这种说法，讲的是“格物”是“致知”的先决条件。其中的道理，《礼记》也说得很明白：

2、我们每天面对着庞杂的信息，他们从各个终端来到我们的眼前，无数碎片般的漂浮物，像地球外太空的垃圾，不仅阻碍我们见到真实的世界，并且还塑造着一种混乱的思维和行为的模式。在这个时代，从喜怒哀乐的小情绪，到对成功、失败的理解，再到对生命目标的追求，都是飘忽不定的。

3、从古代语言看“格物”的真正意义

4、程朱理学里面大部分内容源自孔孟之道，这部分内容是没有问题的，只不过他们有少部分内容曲解圣意，于是就变成了剧毒。这个毒性积聚了千年，近代终于爆发，生灵涂炭，让中国人民遭受巨大的创伤。

5、因这类架、栏多有分隔，引申动词有“搁置、分隔、限制、阻止、法度、规正”等义，作名词有“格子”义。“格”有“格子”义不会早于宋代，故“格物”与“格子”实在没什么关系。

6、(解释)：格：推究；致：求得。探究事物原理，而从中获得智慧(或从中感悟到某种心得)。使知道事物风格的能力，然后能使你知道人生百态。

7、按朱熹说“格物”就是探究事和物的原理，至知在格物。那么世间万物万相，慢慢格吧，永无尽头。

8、知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

9、当然，这样讲有望文生义之嫌，因为“格物”的“格”不是“格子”而是“各”，是动词训“至、来”而不是名词。“格”本是树木的长枝条，所以字形从木，《说文•木部》“格，木长皃，从木各声”，又指张网用的长木桩，再指用木条搭建分隔搁置物件的架子，《字汇•木部》“格，庋格，凡书架、仓架皆曰格”，再通指木栅栏。

10、致知: 就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知。

11、程朱王这些人也是一代人杰，如果我们不修净土法门，那与他们相比也是望尘莫及，无法相提并论。

12、有人就不乐意了，说这是赤裸裸的对当代新儒家的蔑视和毁谤，老鬼惊骇之下，就辩解一下吧。

13、致知：意为达到完善的理解。

14、老鬼就觉得，狮子就是狮子，老虎就是老虎，杂交了，就既不是老虎也不是狮子，就像种地的老汉是一定会把驴马骡子分得很清的，长得像没用。您要是一定把骡子当马卖，那就是赤裸裸的挂羊头卖狗肉啦。

15、为什么要重点劝身边的有缘人念佛呢？

16、王夫之认为，最切近格物本义的当属方以智的质测之学。他说：“密翁(方以智)与其公子为质测之学，诚学思兼致之实功。盖格物者，即物以穷理，唯质测为得之。”(iii)(iii)关于质测之学，方以智说：“物有其故，实考究之，大而元会，小而草木螽蠕，类其性情，征其好恶，推其常变，是曰质测。”(iv)(iv)方以智“质测”的特点在于，重视实地考究、分类认识、把握事物的发展变化规律。

17、参考资料来源：百度百科—格物致知格物，意为探究事物的道理纠正人的行为，“格”在此有“穷究”之意。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，乃儒家专门研究“物之理”的学科，后失传。格物为儒家认识论方法论的重要问题，三纲八目中“八目”之基石。意思是探究万物的规律，格“规律”之意。

18、印光大师开示说：这个格物的物字，并不是外物，而是自己内心当中随境所生出来的不符合天理不顺应人情的幻妄私欲。

19、各字加了木字旁，就成了格。格的意思是，用木头围成陷坑，当然了，用木头围起来的就不叫陷坑了，叫栅栏。所以，格的本义有栅栏的意思，“出格”，就是跳出这个框架。

20、在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家。意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意。

四、格物的意思解释

1、明王鏊《震泽长语•经传》：“盖知物之本末始终，而造能得之地，是格物之义也。”因而，清末引进西方的自然科学，就称为“格物”或“格致”之学。

2、所以说，格物与致知的关系实际上是相互统一的，二者缺一不可、互补互成。格物和致知是同一件事的两个角度不同论述方式，而非两种不同的功夫。

3、“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一时豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”

4、“格”从上述意义又自然引申出“法则、标准”的用法，如《礼记•缁衣》：言有物而行有格也。《后汉书•传燮传》：由是朝廷重其方格。“法则”就是“限止人们的一些不合标准的言行”。后来“格”甚至可以直接指法律条文，如《旧唐书•刑法志》：武德二年，颁新格五十三条。

5、意思就是：打破砂锅问到底。

6、增加福报、快速改运的七个秘诀

7、至于将“格物”解释成把物象放进大脑相应的“格子”里，大意不一定错，正确体认事物，就是要把各类事物的影像放到大脑相应的正确位置上，不能乱了类别呀。

8、肖战视频专访正面回应227事件，先后两次进行道歉

9、现在有感情困惑的人很多，那么，你把这个爱情格明白了吗？什么是爱？什么是爱情？对方是什么性情？你自己是什么性情？夫妻之道是什么？夫道是什么？妻道是什么？如果这些问题都是稀里糊涂，那感情不出问题才怪。而把这个问题真的格明白了，保管不会再有什么问题了。

10、新浪博友：请教万老师一个问题，理学“格物致知”的“格物”究竟是什么意思？曾听一位讲哲学的先生讲：格物，就是把“物”放进思想中各自应该在的“格子”里。觉得比较形象、新鲜，但还是不能放心。请万老师从文字学的角度给个踏实的说法。

11、《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性

12、现在的人可能很难理解，“食无求饱”是吃饭问题，“居无求安”是居住条件，怎么能与“好学”挂起钩来了？然而在孔子的思想中，一个人只有限制对物质的欲望，内心世界才能获得安宁，也才能动脑筋学习思考，从而获得进步。这一点很有现实意义，在当今物欲横流的社会里，人们的内心世界充满着各种物质诱惑，心情始终处于极度烦躁不安的状态，如此就很难静下心来读书学习思考，也就无法获得知识和智慧。

13、格物为儒家认识论方法论的重要问题，是三纲八目中“八目”之基石。扩展资料：格物的发展历史

14、格物致知出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”。从字面上释义：格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。也就是说格物致知强调的是通过对事物的考察、检验或穷究，来获取正确认识，这可以认为是其本来的含义。

15、我们这辈子只要能够坚持净土法门不放松，那临命终时，必能高登莲品，超凡入圣，那个时候，程朱王比起我们，就是望尘莫及了。希望大家去了极乐世界，还能够发心回来度化被理学误导的有缘众生，包括程朱王等人，只要他们一朝觉悟了，往生净土了，以他们的累世善根，必定比我们进步更快，可以重回娑婆度化更多有缘众生。

16、此说当然有其不可磨灭之处，但亦未必合乎古人原意。他与郑玄一样，在此问题上都“师心自用”了。“格物致知”到了宋代，被朱熹提到了特别崇高的位置。朱熹认为，《大学》一书缺了对格物致知进行解释的一章，他补上了这一章。朱熹增补的内容是：要获得知识，必须考察事物，以求认识事物的理。任何事物都有理，任何人都有一定的知识。求学者应该把心中已知的理作为基础，进一步努力，以求达到认识的顶点。经过长期努力，会达到这样一个境界，好像突然之间明白了一切，这就是认识的顶点。

17、按：“格物致知”到底是什么意思？这成了儒学思想的千古难解之谜。古往今来，对它最流行的解读是“研究事物而获得知识、道理”，然而这实际上是以后人的观念来曲解古人，违背了经典的原意。“格”在古时是作“限制”、“限止”、“法则”讲，“格物”指的是一种道德修养，强调人不能在物事上丧失自己，唯如此方能静心、有所思，从而在知识智慧上有所得。这一崭新解读对于今日社会具有重要的现实意义。

18、格物，这个格，作动词用，意思是框定，区分，深究。就比如现在研究这个“格”字，这就是格，格“格”字。就是细分这个字。格由木和各组成，各又由攵和口组成，把每一部分的含义都研究透，那么，“格”字的本义就不言而自明了。这就是格物。不言而自明，就是致知。

19、格物致知是一个表因果关系的词组，格物是因，致知是果。格物的意思就是割除物欲，致知意思就是通达明了宇宙万法的终极真相。格物致知的意思就是，物欲割除的越彻底越干净，就越容易获得通达宇宙万法的真是智慧，就越容易明了宇宙万法的终极真相。

20、格物，就象是学开车，车要开得好，得对路况了解，对车了解，对驾车的技巧了解，了解得越详细，越多，越熟，车驾得就越好。等非常非常了解的时候，那就成这方面的专家了。专家专家，就是要专得进去。凡事都用这样的精神去学，去处理，就没有不成的道理。这就是格物致知。当然，这个知不只是知识，知在古时通智。致知就是致智。

五、意诚格物的意思

1、英豪：开什么释呢？万法唯心所现，你自己都是不调和的，外在的一切怎么可能调和呢？所以，调和自心，平顺自心，心顺了，一切就都顺了。感情不顺，归根结蒂，还是自心不顺。

2、这种私欲顽固的结集在心里，那么就好象带上了有色眼镜一样，你所有的知见，都被这个私欲污染，变成了偏邪。

3、上回老鬼说，儒教入门经典《大学》很少有人看懂。

4、③僧人——印光大师解释：

5、古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。——《礼记•大学》

6、南宋朱熹注：“致，推极也；知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。”

7、明德格物，语出于儒家经典《大学》，原文为：“大学之道，在明明德……古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”“明德”是指净化自己的德行，“格物”是指接触和明辨事物，“明德格物”的目的是修炼品德，获取真知。

8、学生XC:诗经上是关闭六根，进入先天

9、安全教育平台登录入口安全教育平台我的作业

10、再说这个曾子写的《大学》，那些号称儒学大师的人，一定能侃侃如也，三纲八目倒背如流，可是您问他，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。到底是亲民还是新民，他就给您引经据典，什么朱熹说，阳明说。

11、子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”——《论语•公冶长》

12、译文：心的本体晶莹纯洁、无善无恶；但意念一经产生，善恶也随之而来；能区分何为善、何为恶这种能力，就是孟子所说的“良知”；而儒学理论的重点之一格物，在这里就是“保存善的，去除恶的”。

13、你知道佛力与自力的区别吗？

14、用哲学的话语表述，“格物致知”就是“使物来而使知至”，也就是“使事物的真实影像映射到你的大脑中，从而使正确的知识来到你心里”。

15、全唐文六百三十七卷解释如下：

16、格物：研究、认识世间万物。致知：得到知识和智慧。

17、格物是一个汉语词语，拼音是géwù，意思是探究万物的规律，格“规律”之意。出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”

18、老鬼觉得，“格物致知”的真正意涵，已是儒学思想史上的千古之谜。明朝末年刘宗周说：“格物之说，古今聚讼有七十二家”！从刘宗周到现在，又过了三百多年，是不是又增加了许多不同见解。如果一门学问最基础的基石都在争论中，还扯什么大师。

19、(出自)：《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”(2)

20、谷歌卫星地图2020年高清最新版>>>