一、七律高山流水遇知音

1、作为中国古筝艺术的杰出代表，袁莎集古筝演奏家与教育家于一身，在世界及中国最高国家级舞台上，向世人展示着古筝艺术的最高魅力！

2、江门五邑是岭南琴学的主要发源地，陈白沙先生便是岭南琴学的杰出代表。白沙之后，五百多年来，五邑地区尤其是新会，琴人辈出。道光年间，新会黄景星等人更是创立了古琴岭南派，并编有《悟雪山房琴谱》，其乡人或后人又留下《古冈蔗湖琴谱》、《琴脔》等琴谱。目前五邑地区较系统地习琴者有大几百人。用广东省古琴研究会已故会长谢导秀先生的话说，江门的学琴人数规模已是盛世。

3、春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。

4、摔碎了用玉和凤尾装饰的琴，心中倍感凄凉，钟子期不在的以后我(伯牙)又能为谁弹奏呢。面容和霭的的人都可以是朋友，但是能遇到知音则是难上加难。

5、至于冯老师当年为什么要帮伯牙多加一个姓进去，天晓得。反正大家记住一点，我们的前辈们写书，从来不需要有逻辑，更加不需要管真伪。即使伟大如司马迁老师，在需要的时候，照样会把一些不靠谱的文学创作，当历史塞给我们去崇拜。

6、伯乐闻后，五内崩裂，泪如泉涌，昏绝倒地，钟父连忙挽起，并问伯牙身边的小童，乃知先生为伯牙大人。伯牙刚刚苏醒，双手捶胸，恸哭不已。哭罢起身，重与钟父施礼，并称为老伯。伯牙问老伯，子期弟现在是停柩家中还是安葬何处？老伯回答，子期死前交待死后安葬在先生上岸之处，也是去年他与先生相见之处。

7、李浴星先生于20世纪30年代曾在北京开设琴馆，溥雪斋和郑珉中都是当年的学琴弟子。1949年，李浴星先生回唐山定居，1976年唐山发生大地震，李浴星先生不幸罹难，琴书并毁，众琴人扼腕痛惜。

8、首先，当然最基本的就是以自己已有的认知经验和信息茧房为基础，去理解。这个里面，环境和学习就是非常重要的。

9、古琴的历史颇为悠久，上古时候就出现了“伏羲制琴”、“神农制琴”的传说。我国第一部诗歌集——《诗经》中，也有“窈窕淑女，琴瑟友之”的记载。

10、父：惟有父子情，一步一回顾

11、《列子·汤问》记录了这样一则故事。战国时候晋国的琴师俞伯牙奉命出使，行至汉阳江口兴致忽起，就坐在船头上弹琴。这时候来了一位名叫钟子期的隐逸樵夫，站在船下细听，时而感叹“峨峨兮若泰山”，时而感叹“洋洋兮若江河”。俞伯牙惊叹不已，竟然有人能听出自己何时意在高山，何时意在流水，遂下船与钟子期结为知音，约定来年再见。谁知，翌年俞伯牙再来的时候，钟子期已经病逝了，伯牙在子期墓前弹奏了最后一曲，便愤而摔琴，说世上再无知音，从此以后不再弹琴。这就是“高山流水遇知音”，是令人神往的知己之交。

12、也许大概可能差不多。。。。。该有的总还是会有的面包回有的，牛奶会有的，一切都会有的。。。。知音。。。。。。什么时候有呢？？

13、著名古琴鉴赏家杨时百认为，“古琴的价值要素首推声音，其次为木质、断纹，题识更次之。”但是，作为一种文人器物，除了音色、年代、材质等考量因素外，琴腹款识、琴背铭文也是决定古琴价值的一个不可忽略的重要因素。

14、最后，我想说的是，我们在现实生活中会发现，实际情况可能比我们能够想到的要复杂得多。

15、风尘百里初飞剑，意气千秋此合簪。

16、子期纪念园坐落在武汉市蔡甸区马鞍山下，是2300多年前伯牙与子期“高山流水遇知音”故事的发生地，蔡甸区因此也被称为知音故里。来到知音故里，置身于子期纪念园，你会恍若听到伯牙弹奏古琴的泠泠之声，还有那穿越时空的中秋之夜伯牙与子期结为知音的叩拜之声。

17、断纹是甄别古琴年份的重要因素之一。通常情况下，随着岁月的流逝，琴体的漆灰上会自然产生各种细致的裂痕，这被称为“断纹”。一般来说，时间越长，断纹也就越繁复，它们与琴体浑然一气，使古琴彰显出一种典雅古朴的气韵。断纹种类很多，如蛇腹、蛇蚹、流水、梅花、牛毛、龟坼、龙鳞、冰裂等。

18、至于“名瑞，字伯牙”也者，当为“小说家言”。而在此之前的《列子》与《荀子》、《史书》、《琴操》等书中均为“伯牙”。

19、烨烨诗篇追李白，翩翩书记似陈琳。

20、伯牙遇知音的故事，好几本古籍都有描述，最早的出处是《列子·汤问》。而《列子·汤问》是一本什么书呢？它其实是东周战国时期，郑国的文学家列御寇，撰写的民间故事、寓言和神话传说集。

二、苏东坡七律高山流水遇知音

1、唐诗宋词古诗词唐诗宋词查询，古诗词分享！

2、▲宋代无名仲尼式琴局部

3、当然，生命遵循的依然是适者生存的原则，而不是理解生存的原则。

4、古琴的五弦分别代表金、木、水、火、土，而长度被规定为三尺六寸象征着一年365天，13个徽则是农历中12个月份加1个闰月的总和。

5、▲明“蕉林玉声”蕉叶式古琴

6、大家还在看(点击蓝色文字可跳转)

7、万无一失，我们要有理解万无中那一失的能力。

8、最近，全新编撰出版的《中华优秀传统文化教育读本》，全面准确阐释了“仁爱、民本、诚信、正义、和合、大同”的思想渊源和丰富内涵，还从大量典籍中选取了经典故事，通俗易懂，意涵深刻。

9、白居易留下的诗作上千首，但我始终钟情《问刘十九》。寥寥二十字，全是大白话，可谓是“妇孺都解”也，然则言浅情深。在风雪欲来的夜晚，白居易备好了新酿的酒，烧热了小火炉，把屋子弄得暖暖的，盛情邀请朋友前来共饮。一起唠唠嗑，喝喝酒，这本是很普通的生活场景，可不知道为什么，仍旧充满诗情画意。

10、➤《湖北日报》头版推荐!蔡甸考评“十佳十差”单位动真格

11、一日，伯牙站立船头，仰视明月，俯视江面水波，琴兴大发，便抚琴而弹。一曲即终，忽从草丛中跳出一个樵夫来，此人对伯牙的琴艺赞叹不已。

12、中国“和合”文化的根本在于和谐、和平、合大同，彰显的是中国人与中国文化的智慧和精神价值观。“和合”是指人与自然、人与他人、人与社会、人与文明、文明与文明等的相互联系与相互融合的过程。“和合”文化呈现的是个人及群体主动追求的精神价值趋向、行为实践方式与整体合一的统一场状态。

13、春秋战国时，楚国郢都人俞伯牙在晋国为官二十多年，官至上大夫。奉晋王之命回故土楚国修聘(友好访问)。公事毕，楚王赠以黄金彩缎、高车驷马。伯牙来时走陆路，回晋时选水路，楚王派出两条大船，恭送来使回国。

14、计划赶不上变化，我们要有理解后面变化的能力。

15、也就是说，这个故事最早的出处是一本故事书，而非严肃的史记。可后来的《吕氏春秋·本味》这类相对严肃的史记，居然把这样的传说写进去，让后人当历史真实来读，还真是很不严肃的一件事情。

16、伯牙取出解手刀，割断琴弦，双手举琴摔向祭台，摔得玉轸抛残，金徽飞溅。钟公大惊为何，伯牙道：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹？春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”

17、更重要的是因为琴浓缩了中国古代哲学的智慧，

18、鲁能祭文碑碑文的书刻作者初探

19、今天的夜读经典，一起来听千古传诵的俞伯牙和钟子期的故事。

20、高山流水觅知音，知音不在谁堪听？

三、但愿高山流水遇知音

1、一夜伯牙乘船游览。面对清风明月，他思绪万千，于是又弹起琴来，琴声悠扬，渐入佳境。忽听岸上有人叫绝。伯牙闻声走出船来，只见一个樵夫站在岸边，他知道此人是知音当即请樵夫上船，兴致勃勃地为他演奏。

2、一年中，总有几次机会带着朋友去踏访子期纪念园。

3、高山流水遇知音，知音不在谁堪听？焦尾声断斜阳里，寻遍人间已无琴？或者是阳春白雪觅蹊径，高山流水遇知音

4、回复“唐诗”、“宋词”，即可查询诗词。

5、城阙辅三秦，风烟望五津。

6、《高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”，有多种谱本。有琴曲和筝曲两种，两者同名异曲，风格完全不同。

7、直须抖擞尘埃。人怪我柴门今始开。向松间乍可，从他喝道：庭中且莫，踏破苍苔。岂有文章，谩劳车马，待唤青刍白饭来。君非我，任功名意气，莫恁徘徊。

8、弟：兄弟同心，其利断金

9、伯牙举目眺望，只见波浪汹涌，浪花激溅；海鸟翻飞，鸣声入耳；山林树木，郁郁葱葱，如入仙境一般。一种奇妙的感觉油然而生，耳边仿佛咯起了大自然那和谐动听的音乐。他情不自禁地取琴弹奏，音随意转，把大自然的美妙融进了琴声，伯牙体验到一种前所未有的境界。老师告诉他：“你已经学了。”

10、“江门三子”的书法艺术

11、不过，故事虽然并非真实历史，可这段佳话还是勾起了很多人对古琴的喜爱。这里也给大家推荐一本，由古琴大师成公亮编写的《秋籁居琴话》，来听听道长的推荐语吧。

12、历史上最有传奇色彩的名琴当属“焦尾”。相传东汉著名文学家蔡邕曾在一次大火中抢救出一段有焦痕的梧桐木。用此木制成的七弦琴音色悦耳，颇为独特，因而留名于世。唐宋两代也是名琴汇聚的一个时代，“太古遗音”、“大圣遗音”、“九霄环佩”等名琴在这个时期大放异彩。到明代，“奔雷”琴名震天下。此后则少有美琴问世。

13、调罢朱弦鸳渚阔，高山流水觅知音。

14、摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹。

15、2018年7月25日广东广州星海音乐厅

16、专家认为一般琴身要历经百年以上的岁月打磨才会产生天然断纹，如梅花和牛毛断纹更需千年以上。

17、▲元“松雪道人识”仲尼式古琴

18、我们要有理解不合逻辑的事情的能力，我们要有理解不合情理的事情的能力，我们要有理解不合人类法规和事实真相的能力。

19、高山流水遇知音，一个是樵夫，一个是音乐家，两个人各自的生命是独立的，之前甚至都没有交集，但是两个生命遇见之后，却可以很好的、完全的理解彼此。

20、就是说，人类对任何事物的认知，永远都是有边界有界限的，受到时间、空间、自然规律、人类本身拥有的知识、信息、能力的限制。

四、高山流水遇知音的古诗

1、这张仲尼式琴保存状态良好，虽经历过修复却未经破腹，琴体侧面断纹完整、上下连贯统由此可以确信其腹款内容当与琴面为同一时期，从漆面的蛇腹断看来，断纹有凸起的剑锋，是因胎体胀缩所致，而蛇腹断之间的流水断与牛毛断则必须由时光去塑造。

2、恰在此时，樵夫钟子期忍不住在临近的一丛野菊后叫道：“好曲！真是好曲！”原来，在山上砍柴的钟子期也正在附近躲雨，听到伯牙弹琴，不觉心旷神怡，在一旁早已聆听多时了，听到高潮时便情不自禁地发出了由衷的赞赏。

3、情系圭峰阁，魂归席帽山

4、寻找知音是人类永恒的话题，知音境界是人们所广泛追求的一种理想境界。时代发展到今天，随着全球一体化的进程，对知音的渴求更成为人们的一种自觉行为。渺渺尘世，知音如苍海一粟，需得人用心甄别，以诚相待，并要舍得花费时日，乃至耗费毕生的精力才能觅得。但也许，很多人终其一生也无知音。

5、子期子期兮，你我千金义。历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死。

6、所谓“合一大同”，即认为个体生命的享有及发展是群体生命发展的前提和条件，人只有在发展和谐生命的过程中才能积极创造和谐的现实世界；同时，群体的共生发展、人类与自然的和谐相处为每一个个体提供了发展与完善自我的舞台，是个体和谐成长与发展的现实基础。两方面的共同价值理念的树立与实践推动才能使“和合”走向真实，这是中华文化贡献给世界的重要理念与理想。

7、在人们日常的生活、工作、学习当中，无论是谈论到亲情、友情、爱情、师生情等人与人之间的各种情，还是涉及到法律、宗教、制度和风俗、习惯、艺术，甚至包括战争、爱与和平等各种理，不管是与情相关或者是与理相关，时时刻刻都离不开人们之间的相互理解。

8、中国嘉德早在2009年上拍了一张“月露知音”琴，这张古琴为桐木琴身，通体黑漆，琴身均匀布满流水断纹，琴面圆润，底板平面，龙池下阴刻填金“乾隆御赏”方形大印。“月露知音”琴在中国嘉德2009年秋拍上，以2184万元人民币的高价创下了明代古琴的世界拍卖纪录。

9、事实上的情况是，我们每个人都是这样的人，我们的理解都是有缺陷的，或者说是狭隘的。

10、听了伯牙的问话，那砍柴的人笑着回答：“先生，您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱。只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。”砍柴人的回答一点不错，伯牙不禁大喜，忙邀请他上船来细谈。

11、|多|活|生|律|纪|

12、元稹听闻好友白居易被贬为江州司马，很是震惊。自己本来也是被贬的境况，身体又不太好，好友如此，他内心无比悲苦，连寻常的景物都变得凄风苦雨，残灯无焰。正因为感同身受，元稹挥笔写下这首诗寄给好友，千言万语尽在不言中。而白居易在收到元稹的诗后，也非常感动。元稹对于白居易被贬一事十分忧心，认为他遭到了不公平的待遇，许是联想到自己，更觉同病相怜。不因对方落难而嫌弃，而是真切为他担忧，患难见真情，于官场中实属难得。

13、很多后人称这位外交官为俞伯牙，其实这是错的。俞姓是明朝大作家冯梦龙，在他的《警世通言》中强加上去的姓氏。而明朝之前的所有记载，都是“伯姓牙名”，比如《列子》、《荀子》、《史书》、《琴操》、《吕氏春秋》等等，涉及此人的全部是写伯牙。

14、中国嘉德2017年春拍，还将上拍一张元代的古琴，这张元“松雪道人识”仲尼式古琴是王世襄先生的旧藏。王世襄(1914年～2009年)先生是著名的文物研究、鉴赏与收藏家。王世襄先生的夫人袁荃猷14岁开始跟随汪孟舒学习古琴，后师从国手管平湖，袁先生弹琴时常有“琴奴”王世襄伴其左右，王世襄也由此开始收藏古琴。购得这张“松雪道人识”仲尼式古琴后便由袁先生使用，常携此琴参与北京的琴会雅集。1978年，王世襄将这张古琴赠送给他的外甥女崔君芝女士。崔君芝是世界首席箜篌演奏家。

15、次年仲秋，伯牙奏请晋主告假还乡，来到了与子期去年见面处，登岸后不见人影，于是进村寻访子期。路上见一老叟，连忙向前施礼问路。当老人听到先生是去钟家庄后，明白了来由，不禁泪流满面，并说：“先生不必去了，子期钟徽乃吾儿，数月之前已是病亡了。”

16、杨大钧(1913年～1987年)是上世纪文化界赫赫有名的琵琶演奏家、教育家，他自30年代开始民族音乐的教育和改革工作，与杨少徐元白、程午嘉、章士钊、于右任、冯玉祥、高罗佩等各领域的名人雅士一同见证了重庆天风琴社的成立。

17、伯牙见樵夫对答如流，便重整断弦，抚琴一首，樵夫赞道：“美哉洋洋乎，大人之意，在高山也！”伯牙不答，又再抚一曲，樵夫又赞道：“美哉汤汤乎，志在流水！”伯牙大惊，推琴而起，与樵夫施宾主之礼，连呼失敬，便询问其高名雅姓，樵夫答道：“小子姓钟，名徽，贱字子期。”

18、语言表述可能有限，怎么形容呢，回到问题的原点——就像钟子期和俞伯牙一样。

19、焦尾声断斜阳里，寻遍人间已无琴。

20、在用权势和财利来相互交集的人，心中必然是势利的。文人中的人谁还能想起当年的知音。钟子期死后，伯牙认为世上再也没有知音了。他便折弦摔琴。从此再也不弹琴了。这边是千古流传的伯牙碎琴的故事。

五、高山流水遇知音全句

1、无论是“志在高山”，还是“志在流水”，伯牙在曲中每表现某一主题或意象时，钟子期必能领会其意。一日，伯牙与钟子期共游于泰山之阴，逢暴雨，二人止步于岩下。伯牙心情郁闷，于是弹奏了一会琴。

2、梅庵雅韵秋季雅集圆满举行

3、夫妻之间的争吵，婆媳之间矛盾，以及亲子关系，师生关系，还有工作中的协同合作和利益分配，行业之间的交叉链接和竞争壁垒，还包括国家之间的友好往来和战略竞争……

4、不论是打破蛋壳，还是脱离母体，都是一个生命即将要走向远方的过程，或者说是开始。

5、玲珑心语忆知音，诗句风华堪自吟。小院沉香归紫燕，高山流水付瑶琴。聊天漫寄云中月，运笔长歌岭外林。羁旅情怀诗骨瘦，相思无奈到如今。

6、听了老人的话,俞伯牙万分悲痛,他来到钟子期的坟前,凄楚地弹起了古曲《高山流水》.弹罢,他挑断了琴弦,长叹了一声,把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎.他悲伤地说:我唯一的知音已不在人世了,这琴还弹给谁听呢?”

7、“大圣遗音”琴创出高价与流传有序不无关系。这张琴曾为大名家王世襄所藏。王世襄还曾藏有唐代的“枯木龙吟”琴。“枯木龙吟”原是著名古琴家汪孟舒的旧藏。王世襄得到后倍加珍惜，“文革”期间为更好地保存此琴，王世襄将此琴送至中国艺术研究院音乐研究所保存，成为中国艺术研究院最重要的藏品之一。

8、(1913年～1987年)

9、高山流水念知音,敬慕前贤感遇深。这两句是出自一首诗题目是:七律听古琴曲《高山流水》，感怀所以句子里面的高山流水,是这首乐曲的名字这两句的大意是,听了《高山流水》的曲子,想念知音人,敬慕前人,自己更加深受感动.

10、高山流水遇知音，知音不在谁堪听？焦尾声断斜阳里，寻遍人间已无琴？

11、生命，是需要独立的，不独立便不能称之为生命。

12、20世纪50年代他参与溥雪斋、张伯驹、查阜西、管平湖诸公的北京古琴会，70年代受国家文物局的委托，对北京故宫博物院及几个省级博物馆的乐器典藏作了一次全面鉴定。杨大钧独具慧眼，他的个人收藏也具有与众不同的可贵之处。

13、20世纪50年代的北京城中，由溥雪斋、张伯驹、査阜西、管平湖、汪孟舒、李浴星、杨大钧、王世襄、郑珉中等诸位文化界名流组成的雅集活动经常举办，他们有各自的工作，而每每得空便一定携琴相聚，相互交流，操缦，把琴论艺。经历过频繁战乱之后，正因为有像这样的雅集聚会，古琴艺术才得到深入的研究和传承。而后，由于特殊的历史环境，古琴经历了更多的危机和挑战，如今，能够幸存下来，又流传有序的古琴几近寥寥。

14、自唐代之后，古琴的式样逐渐丰富，较为多见的有伏羲、神农、仲尼、连珠、蕉叶等，它们的主要区别就在于颈与腰部内收的弧度和方式。宋代文人田芝翁著述的《太古遗音》一书中，对这些琴的样式都有详细记载。在传世的琴中，仲尼式是最为常见的一种。

15、俞伯牙，春秋时期楚国郢都人，伯牙最擅长弹琴，从小就对音乐有极高的天赋，造诣极深。荀子曾对伯牙评价道“伯牙鼓琴而六马仰秣”，足以见得伯牙高超的弹琴技艺。钟子期虽是一介樵夫，但是他对音律却十分精通，因此才有了“高山流水遇知音”的千古佳话。

16、后来人们根据传说，在他们相遇的地方，筑起了一座古琴台。“知音”一词便源于此典故。

17、可是，《高山流水》好听，背后的故事却未必当真。今天我们就来聊聊这个曲子背后的故事。

18、由此我们在影视作品中可以见到这样的一幕：在中国传统水墨画中，高士抚琴或仕女弹琴成为了常见的题材。以抚琴为主题的传世名画也不在少数，如中国台北故宫博物院馆藏的南宋画家夏圭的《临流抚琴图》。

19、|星|月|日|本|标|

20、前面有写到，“生命之间，对各自，对彼此，以及对客观事物和利益的理解”。