一、世人问佛的说说

1、当然，这也是我们为什么讲“信则有，不信则无”，是世人对于佛学的一种误解的真正原因。

2、甚至可以说，所谓佛或者菩萨，不过是一种为了度化世人而显示各式各样之名相罢了，就算是礼仪经文，也只是为了方便我们这娑婆世界里树立十方善信，其目的就是为了觉悟“本来”，回归自性。

3、佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。缘起即灭，缘生已空。

4、索书号：B948/25

5、佛告须菩提说，无相法界，三心了不可得，不著相有生心。用七宝施舍还有福德吗？无福德才说福德多。世间福德有享尽之日，非想非非想处天人福德有时，无非还是地狱人。世间所修福德是为修心服务，无福德身心不能修行。然后在心上把福德空去，空心入道。为功德而功德，为修善而修善，为度众生而度众生，为成道而成道，就会把心留在三界；度众生就把心留在世间，善业就把心留作天民，道业落入有为果，福德便成了西行的包袱，越背越重，不得解脱。偈云，忍之无忍是真忍，善之无善是真善。无有功德真功德，空中妙有是真空。

6、佛的头痛对他的解脱不造成影响，就像初果至四果圣人、八地以前菩萨虽然还留有习气，但对于他的解脱生死也不造成影响，因为佛和这些圣者都已经见到法性，好比被火烧过，知道火的厉害的人，再也不会去把手放在火上，又好像知道那是一条绳子而已，不会再误以为蛇。佛陀和一切圣者为什么不选择长久住世，因为现象界再久、再坚固的东西都会坏灭。而人类又是着相与功利的，如果佛陀非常长寿的话，世人就不会对真正的灭苦之道感兴趣，而对于佛陀的长寿秘诀感兴趣，而这并不是佛陀的真意。

7、佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的

8、无穷般若心自在，语默动静体自然。

9、心善自然美丽，心真自然诚挚，心慈自然柔和，心净自然庄严；澹泊寡欲可以养神，宁静致远可以养志，怡情适性可以养和，观空自在可以养心。种下一个善念，收获一种良知；种下一种良知，收获一种道德；种下一种道德，收获一种习惯；种下一种习惯，收获一种性格；种下一种性格，收获一个人生。

10、现在很多人学佛修行都是这种情况：“我这样做，怕家人不理解，别人也会笑话。”这都是正常的。行为就是要和世人相反。我们在修大乘佛法，为什么说“大乘佛法里要恒顺众生呢”？因为自己修持佛法，调伏自心的时候，很多的思想和行为都是和世人相反的。佛法里讲的都是超越言思的，若是按照佛法去做，行为肯定与世人的行为相反。

11、我问佛∶如何才能如你般睿智？

12、我给你两句长句，你自己可以选中间的词简练归纳作为自己的题记。金刚经：“若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。”但你遇到困难的时候可以多念诵这句。不过供範垛既艹焕讹唯番沥要看你的困难是什么方面的。如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日己过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。《佛说四十二章经》再帮你找类似写题记的例子如有“折磨摧残何所惧，酷刑只当饮糖浆”、“牢房阴森令人哀，是我安乐之天堂”(正气歌)、“吃苦了业”、“艰难困苦，玉汝于成”、“此乃大丈夫之所为、帝王将相所不能”、“知命惜时。当勤精进”。较短的题目大概有这些，楼主自己再找下。

13、佛曰：千灯万盏，不如心灯一盏。

14、清河家长是清河人自己的平台，关注后可了解清河大事，新鲜事。

15、其中最为经典的是拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情歌》。代表作品《问佛》、《仓央嘉措诗》等。藏文原著有的以手抄本问世，有的以木刻版印出，有的以口头形式流传。

16、我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？

17、佛曰：万发缘生，皆系缘分。

18、学须先多读佛书儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如烟海，无力遍读，而亦难于了解者，可以先读《格言联璧》一部。余自儿时，即读此书。归信佛法以后，亦常常翻阅，甚觉其亲切而有味也。此书佛学书局有排印本甚精。

19、十恶冤家。十善厚友。安神得道。皆从善生。善为大铠。不畏刀兵。善为大船。可以度水。有能守信。室内和安。福报自然。从善至善。非神授与也。今复不信者。从后转复剧矣。

20、他是个才气横溢的艺术家，更是一代名僧。在人们心目中，他就像一个“谜”，一个难以琢磨的谜。

二、佛说俗人说说

1、所以，从这个角度来说，用信或不信来定义佛学，本身就是一种误解！

2、佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

3、大家都知道，佛教是讲因果的，正所谓“种瓜得瓜，种豆得豆，善有善报，恶有恶报”。

4、世间人带着感情这个爱是假爱，靠不住，为什么？它会变化，爱到最后会变成怨家、仇敌，所以那种爱是假的，不可靠。

5、我是佛前一朵莲花，我到人世来，被世人所误。我是凡尘最美的莲花，我不是普度众生的佛，我来寻我今生的情，与她谈一场风花雪月的爱。

6、李叔同(1880～1942)中国早期话剧奠基人之教育家、书法家。祖籍浙江平湖，客居天津。青年时代即接受新思想。1901年入上海南洋公学肄业。1905年东渡日本，习绘画于东京国立美术专门学校，并兼攻音乐。在此期间，和曾孝谷等人共创了春柳社。1901年学成归国。1912年加入资产阶级革命文学团体南社，担任《太平洋报》副刊画报主编。1918年皈依佛门，剃度于杭州虎跑寺，法号弘法名演音，晚号晚晴老人，后被人尊为弘一大师。

7、康熙三十六年(1697年)被当时的西藏摄政王第巴·桑结嘉措认定为五世达赖的转世灵童，同年在桑结嘉措的主持下在布达拉宫举行了坐床典礼。

8、佛曰：佛是过来人，人是未来佛佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,

9、爱情不是好东西，生生世世害我们；害得这个样子，还舍不得离开它，这是太愚痴了，一定要觉悟。

10、世人都认为，生老病死，是人生的必经过程，乃古今中外一切人类都不能逾越的一座髙山；但在具有正信的佛弟子眼中，皆视超越生死乃生命的终极目标，此终极目标，只要修行佛法，人人皆能达致，在佛教的历史上，由古迄今，因修行佛法而获得超越生死的人,无可计数。

11、“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。

12、佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。

13、康熙二十二年(1683年)仓央嘉措生于西藏南部门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭，父亲扎西丹增，母亲次旺拉姆。家中世代信奉宁玛派佛教。

14、今天社科君要推荐的是《李叔同说佛》，本书主要收集了弘一法师一生示佛徒的讲稿，和其晚年整理、辑录的处事格言。忠实地体现出弘一法师的佛学思想体系：以华严为境，四分律为行，导归净土为果。

15、修佛如此，做人也一样，把一切放开，心如明镜，物来则应，物去则灭，这才是修禅的正路。

16、佛曰：苦海无涯，回头是岸。

17、名物不实，是以物无物也。

18、你们只有思之苦，无姻之缘，未看破红尘方为上岸。

19、很多事情都是相对而言的，或许说都有其特定的语境或情境。能思考，固然是好事，可倘若一味拘泥于字句，无异于作茧自缚。参透世事，方为菩提。自不为贪嗔痴恨爱所惑。

20、智慧转发，分享法喜！学佛从来都是自己的事儿，万不可执著于文字，误了自己!

三、求佛的说说

1、佛曰：缘来天注定，缘去人自夺。种如是因，收如是果，一切唯心造。

2、把爱情断掉绝对不是绝情无义，跟诸位讲穿了，你那个爱情是假的，不是真的，是骗自己又骗别人，虚情假意。

3、佛告须菩提说，佛于法无所得，真性无法，性中无他物，佛性无上，正等正觉，自性具足，不从外来，乃为真得。有法可得，被法所缚；无法可得，方为解脱。有人问，既然如此，讲佛法是“头上安头，脚上安脚”。实则把出世间法和世间法搞颠倒了。这里是出世间法，拿出世间法往世间法上安，是多余的。世间法是依法修道，依法证入，依法破四相，证得出世间。在世间借假修真，心上功德增长，性上了无一法可得。

4、这个世间人，全都是虚情假意，全都是用妄心，你要当真，你亏可吃大了！

5、我问佛：如何能静？如何能常？

6、我们要到极乐世界去，当然要把爱情放下，还有留恋，还有牵挂，还有放不下的，那就去不了！

7、而所说的无缘其实也只是暂时的无缘。为何说是暂时无缘？虽然佛门也有说“一阐提”(也就是与佛无缘的人，但《华严五教章》卷下说“一阐提人虽无涅槃性，但实有清净性，故谤法心若转，永劫之后终将成佛”)，所以一阐提在久远久远劫后，也可成佛，终究也是与佛有缘的。

8、仓央嘉措，门巴族，六世达赖喇嘛，法名罗桑仁钦仓央嘉措，西藏历史上著名的诗人、政治人物。

9、所以虽然世人常说“佛不度无缘之人”，但当我们称其名号请求佛菩萨前来救助之时，既是与佛菩萨建立了甚深的缘分！

10、我问佛：为何人有善恶之分？

11、仓央嘉措是西藏最具代表的民歌诗人，写了很多细腻真挚的诗歌，其中最为经典的是拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情歌》。

12、“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”“如是，世尊！如来有慧眼。”

13、当我们做减法，最终回归自性“本我”，也就可以解脱苦海束缚了。

14、佛曰：一花一世界，一叶一菩提。

15、慈悲跟世间所讲的爱情是一桩事情，一个是觉悟，一个是迷惑。

16、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。

17、慎独吾等凡有所作所为，起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。若时时作如是想，自不敢胡作非为。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”又引诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此数语为余所常常忆念不忘者也。

18、你如果相信别人会对你好，那你是糊涂，你是迷惑颠倒。

19、其实对于因果，大家多多少少都明白一点，但却不大能做到顺因、受果。如果我们能明了因果，继而用五戒十善来要求自己，那就是对因果法则的深信不疑了。

20、“为什么世人对佛法有这么大的偏见？佛学是大智慧，不是你们想的那样。？”

四、求佛说的话

1、不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格

2、即使有些善根深厚的众生能够信受佛菩萨的法，但能够去依教奉行的就更少了。这里所说的对佛法的信受能力、依教奉行的能力大小，就相当于是众生与佛菩萨的“缘分”深浅。迷得比较重的众生，佛菩萨给他讲法，他也不会相信，也听不进去，更别说依教奉行了。

3、■常亲近三宝、广做供养

4、事情一过，今天的喜怒哀乐，过去了便不再停留于心。

5、莫愁湖，风寒轻拢烟雾...

6、佛曰:：一切皆为虚幻。

7、佛菩萨这个爱心叫做慈悲，是永恒不变的，它是理性的，它是心性、真理自然的流露。

8、你看自古以来，中国、外国的文学作品里面，写的是什么东西？都是情与爱，所以他永远不能够脱离六道轮回。

9、古人结婚是为道义，为人伦，为家族幸福，不是为爱情。

10、佛告须菩提说，一体同观只有佛所化之身才能具足，是佛肉身依真苦行，证悟到佛法性身的智慧，报身的愿力，化身的妙用，才有释迦牟尼佛的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼一体同观。肉眼能分明照见色境。天眼对远、广、微细事物皆得明见。慧眼是照见空理的智慧。法眼是审细了知、差别诸法、洞观如幻缘起的慧力。佛眼是究竟证知诸法真性的慧力。一体同观是佛身清净，离欲所得，五通凡夫(外道)所不能得，声闻缘觉亦不能得。

11、“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”

12、佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过。

13、人现在能以肉眼见佛肉身吗？不可能。佛之肉身已入涅槃，人的肉身色目不能见佛真身，此世界佛真身常住。偈云，“佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不耀于生死。”释迦牟尼佛因地名为善慧菩萨，亦名忍辱仙人；在兜率内院时为圣善菩萨，亦名护明菩萨，无量劫来早已成佛。来此世界示现为:“我生胎盆尽，是严后来身。我已得解脱，当复度众生。”世人若执著佛肉身色相具足就无人学佛了，我身好坏也不过如此，学佛修道又有什么意义？所以，知真佛而修道，见自性而明佛具足。

14、现在人结婚是为爱情，爱情是脆弱的，爱情会变，所以婚变的事情层出不穷。

15、一切道之法中，哪一法最殊胜？

16、佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。

17、佛曰：执著如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散.

18、名物不实，是以物无物也。我也解释不好。但只觉得此段话与《金刚经》里的内容

19、 我们不是初遇，而是重逢。所以，我们不必害怕别离，也不必担心一撒手就不会相遇。

20、《中阿含·水喻经》中有个这样的比喻，众生溺在水中，岸上有人伸手相助，结果自己反而不相信他，既不相信他在救我们，又不相信他能救我们。任凭岸上的人苦口婆心地劝落入水中的人上岸，但是我们却对此帮助无动于衷。试想此时此境，佛菩萨既是有再大的能耐，又如何帮得了我们呢？

五、我问佛的心情说说

1、寡言此事为紧要。孔子云：“驷不及舌”，可畏哉！古训甚多，今不详录。

2、佛经上说，未断我爱，不如洁净。爱恨恩仇，皆是情障。当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。人之所以痛苦，在于追求错误的东西，今日的执著，可能会造成明日的后悔。如果你不给自己烦恼，别人永远也不可能给你烦恼，皆因你自己的内心放不下强求的欲望。放下非分的欲望，便是佛缘。

3、诸位冷静去想一想，爱情到底是真的是假的，你就会觉悟。

4、笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。

5、佛曰：如是知，如是见，如是信解而已。

6、佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

7、般若智慧里面有没有爱呢？有。那个爱不叫做爱情，叫慈悲。

8、六道凡夫用的是妄心，说的话都靠不住，不要当真，你要当真，决定要上当。

9、佛都在每一个人自己的心中。佛在心中莫浪求，灵山只在汝心头。后世禅宗所讲：心即是佛，佛即是心，不是心外求法。以佛法来讲，心外求法都属于外道。

10、不文己过子夏曰：“小人之过也必文。”我众须知文过乃是可耻之事。

11、世间人把爱欲看得很重，认为这是正当的，这个都是迷惑颠倒。

12、《华严经》(八十卷之卷七十二)云：“一切众生，所受诸乐，皆是如来威德力故，顺如来教故，行如来语故，学如来行故，得如来所护力故，修如来所印道故，种如来所行善故，依如来所说法故，如来智慧日光之所照故，如来性净业力之所摄故。”

13、我说：我仍愿做红尘路上一颗忧郁的石子.

14、长相守，意悠然，纤指冰弦，琴瑟永合。

15、人无善恶，善恶存乎尔心。

16、我信缘,不信佛。缘信佛,不信我。

17、改省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。故子贡云：“君子之过也，如日月之食焉；过也人皆见之，更也人皆仰之。”又古人云：“过而能知，可以谓明。知而能改，可以即圣。”诸君可不勉乎！

18、惟独佛菩萨看得清楚，知道六道轮回怎么发生的，就是在这一念错误。

19、伽叶：释尊，世人业力无为，何易？佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。

20、佛告须菩提说，以无相清净心、无染著心在世间行一切善法，为净心善行。众生之性在世间平等无无高下，在凡不减，在圣不多。世间善法依相行善，相非真相，离相真心，性上无善恶。世间依相行善才有六度万行，依相离相为真行。无相无行为虚无，落入空道。