一、论语的交友性

1、这一切的一切，都是礼啊！有人说，我约炮就不用礼了呗！即便约炮你也不能一见面就直奔主题吧，还得喝个红酒，说几句好听的吧！即便你跟自己的老婆滚床单，也要甜言蜜语吧！

2、孔子曰：“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”——出自《论语·季氏》

3、译文：孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”

4、其实，子贡不代表孔子，也就更不能代表儒家，子贡的这方面才能也不代表他的全部所学。请看孔子对子路是怎么评价的：

5、前段时间，忙着打乒乓球比赛，结交了一位乒乓球教练。乒乓球可谓是我强项，自小便有这样一项兴趣爱好，水平也自认为还可以，以至于在比赛前便是自信满满的。可后来发现，其实并不是这样的，来参赛的队伍里面，几乎都是有几个水平不错的队员在。

6、在具体的礼俗中，人的主动性才能得到具体的实现。人的主动性的具体实现，其实也就是人的自我实现的具体达成。而正如我们前面讨论人、己关系时谈到的那样：每个人都是通过立人来立己、通过达人来达己的。换言之，在人的主动性的具体实现中，自我和他人都得到了成就。对他人的成就，体现为爱。所以仁者能爱：

7、(释义)君子一生中有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，正在长筋骨，气血尚未定型，在男女问题上必须警戒；到了壮年时期，身强力不亏，精力旺盛，要警戒无原则的纠纷和争斗；到了老年，体力和精力都差了，要警戒贪得无厌。

8、子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

9、信，是一个人最基本的道德操守。无信之人，还是趁早将其放弃吧！

10、在水平不相伯仲的情况下，想要取得胜利，则必须有像田忌赛马般的排兵布阵，一旦布阵失误，导致后果可能便是输掉整场比赛。

11、“来说是非者，便是是非人。”

12、不要小看了这个形而上的道。正是有了对道的追求，儒学才可以称得上颠扑不破的真理。否则，后世称为孔门四科的德行、言语、政事、文学四门学问，都会随着时代的变迁而不断地更新换代，因而有淘汰落后的部分，但是孔门对“道”的追求却永恒不变，不会随着时代的变迁而落后。

13、孔子文化丨孔子思想的核心价值观是什么？

14、译文：志士仁人，不会为了求生损害仁，却能牺牲生命去成就仁。

15、论语｜八佾小器的管仲与“我”的器量

16、到了后来，有一次非常重要的考核，需要准备许多材料。当时我们都忙得焦头烂额，不明方向，只有主任是思路清晰的，带领我们一步一步的做好材料，最后考核成绩出来，我们单位名列前茅。本来功劳最大的就是主任，但主任却领导面前说功劳在我们。

17、按照朱熹的解法，这一章可译为：“君子如果不庄重，则没有威信，学到的知识就不巩固，讲究忠信，不交德行不如自己的人，有过错就不要怕改正。”

18、人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。无论是在古代还是在现代社会环境中，朋友都可以称得上是最重要的。所谓“物以类聚，人以群分”，从你的朋友身上往往可以照见自己的影子。

19、到了孔夫子那个时代，就更复杂了，首先，犬戎灭周之后，周王室的地位急转直下，各地的诸侯也都忙着自己家里的事儿。中央政权都不稳固了，红头文件的执行力自然下降了。再加上前面说到的《周礼》的时代意义饱和，民间趋向于多元化，不按照《周礼》标准来生活的老百姓大有人在。与此同时，由于中央政权衰落，诸侯之间战争频频，社会动荡，民不聊生。这时候孔夫子站了出来。(这一段是我自己的分析，欢迎大家批评指点)孔夫子看到的景象是：

20、兄弟敦和睦，朋友笃诚信；

二、浅谈论语中的交友观

1、还有：哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣。今也则亡,未闻好学者也。”

2、舍得小，就有可能得大；

3、舍得虚名，得到的是逍遥；

4、君子喻于义，小人喻于利。

5、至少从表面上看，人们在追求自我实现的过程中，似乎不可避免地产生彼此之间的冲突。比如，下棋的时候，赢的一方达成了自我实现，而输掉的一方的自我实现就被否定掉了。但这只是看似如此。《论语·雍也》中有这样一段孔子的话：

6、这里，孔子明确指出了构成幸福的必要条件的最低限度的物质基础。在对颜子之乐的肯定中，也从侧面提及了这一最低限度的物质基础：

7、“汉朝党锢(*gù)之祸，皆君子过于矫之，故意犯凶人之怒而鸣高。不知太过之行，激为大祸，伤害朝野，而社稷也随之而亡。”党锢之祸指中国古代东汉桓帝、灵帝时，士大夫、贵族等对宦官乱政的现象不满，与宦官发生党争的事件。前后两次都以反对宦官的士大夫集团失败而告终。在这两次事件中，都有士大夫“矫枉过正”、故意以大力抨击宦官集团而表现自身高洁的嫌疑。史学家普遍认为党锢之祸伤及汉朝根本，为汉朝最终的灭亡埋下了伏笔。

8、如我们前面所论，仁既是人的主动性的体现，那么，只有真正做到了自主的人才是仁者。一般而言，礼是外在的行为规范。以外在的行为规范来指引自己的行为，那还算得上自主吗？如果真正的自主就意味着摒除一切外在的偶然性对自己的影响，那么，也只有释氏崇尚的枯槁山林之中，才比较近似了。而这其实正是朱子后来批判的“下梢必墮于空寂”。通过人为地割断一切外向的关联而获得的自主，是“墮于空寂”的，换言之，也就是抽象的。而自主地面对与他者之间无法逃避的关联，让自我决定的主动性主导或支配那些或多或少总有其被动性的关系，才是主动性和自主性的具体实现。

9、我们与上级交往当中，上下级之间本来是要有点儿距离的，和朋友交往也要有一点儿距离，即我们常说的“距离产生美！”把这句话扩展开来，其实夫妻之间、父子之间都可以用到。

10、译文：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。

11、(赏析)这句话的意思就是要我们严以律己，宽以待人。君子的修养方式：严格要求自己，常思己过不责备他人。

12、以至于直到今天，我们依旧孜孜不倦的在一些细小的事情上反复纠结——

13、真正了解一个人，还要看他面对亲人时的态度。

14、论语｜八佾既往不咎当中的包容心和承受力

15、吾日三省吾身：为人谋而不忠呼？与朋友交而不信乎？传不习乎？——出自《论语·学而》

16、是说，注意观察一个人的言行举止，以及他的眼神表情，并考察他的想法，时间一久，掌握的有关他身上的信息多了，只要作个综合分析，这个人是无论如何也无法隐藏自己的。

17、(赏析)这句话对于我们现代社会的青少年来说，是具有相当警示的言语。因为它提出了“酒色”对青少年身心健康的影响，我们应该重视这句话，应为它对我们的下一代、对祖国的未来，都具有相当的教育意义！

18、为学和交友是人提升自己的一般路径。为学是个人的努力，而交友则强调“友以辅德”的作用。事实上，单是“学”这个字的强调本身，即有重要的意义。强调“学”，意味着人可以通过后天的努力来改变和提升自己。与《老子》基于“自然”的“绝学”和“学不学”相比，《论语》对“学”的突显为上下阶层的流动性提供了观念基础。换言之，《老子》的“自然”要人们接受自己被给定的一切，而孔子则以“学”开创了社会公平的新局面。当人可以通过“学”来改变自己的命运的信念深入人心，宗法血缘制度的正当性便被削弱甚至瓦解了，这也就为废封建(贵族制)立郡县(官僚)这一制度上的根本变革准备了观念的基础。

19、习近平提出三个自信：道路自信、理论自信、制度自信。其实还有一个自信就是要树立文化自信。中国文化具有“和而不同”的优良传统，有着极大的包容性，有过长时期交流互鉴共融发展的历程。从上古时期的儒道不分家，到春秋战国的儒、墨、道三家并立，到佛教传入中国并且完全中国化，成为中华文化的重要组成部分，儒、释、道正式成为中华文化的三大主脉。习近平在巴黎联合国教科文组织总部发表演讲时，讲到陕西法门寺唐代地宫出土的精美琉璃器皿，提出在欣赏精美物件时更应该去领略其中包含的人文精神。说明了中国文化自古以来就和伊斯兰文化，当然也和基督教文化、印度文化、希腊文化等互相交流借鉴融合发展过。

20、友直。能够对我们讲真话的朋友。不管我们的优点还是缺点，做对了还是做错了，他都可以直言不讳，毫不隐瞒，真诚的劝告，衷心的祝福，这是真朋友。

三、论语中的交友原则有哪些

1、这句话就是“忠”和“信”的观念的出处。

2、不用“拒”这个字但是却达到了疏离的意味，适度地表达了君子应立身中正，恰到好处，细心体会这个“亲”字，真是妙绝！(《孔子圣迹图·途遇图》。)

3、至于说西方的文化是承认人是有原罪的，所以心存敬畏，从制度上限制人的权力，而中国文化没有，也完全是无稽之谈。不要说孔子，就连曾国藩这位近代的儒家学者都有“心存敬畏之心,方能行有所止”的警句，更遑论《礼记·中庸》里本来就有“戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻”，“莫见于隐,莫显于微,故君子慎其独也”，《礼记·大学》有:“十目所视,十手所指,其严乎”……这样的教训。

4、《论语》主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，此书是儒家学派的经典著作之与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。

5、论语｜八佾禘之说以及祭祀当中的世界观和人生观

6、为什么显得是“甘若饴”呢？因为他们之间没有本质的联系，不是一种道义的联系，就像"德不孤"本身就是一个整体，他必须要通过一些东西来进行联系。小人之交就像是木头断掉了，两块就得拿胶粘，粘的时候这个东西就得像“甘若怡、甜如蜜”一样，很黏才能把他们粘在一起，但怎么粘都是两块。“小人党而不群，君子群而不党”，小人就是要结党，结党为什么？营私嘛！彼此结成一个帮派一起去做一些有好处的事情，道义不道义不重要，把它放在一边，这就是小人的“党而不群”。

7、论语｜为政学而不思则罔

8、《论语·子张》篇记载：子夏(卜商，孔门十哲之一)之门人问交于子张(颛孙师，儒家八派之首“子张之儒”的创始人)。

9、以松柏能茂于霜雪喻君子历患难而不渝初心，是合乎儒家义理的。但濒绝境而刻意欢愉，则未免有张大其事、惊世骇俗之意。后世陋儒，往往以振起世风为名，行耀俗夸世之实，从而有种种不近人情之论。表面上是对孔子的阐扬，实际上却从根本上背离了孔子的精神。

10、对说和乐的强调，是我们这里关注的重点。说和乐是有明显区别的：“说在心，乐主发散在外。”如果我们将这里的“说”理解为愉悦、“乐”理解为快乐，可以发现它们有如下三个方面的不同：其快乐是表现出来的，而愉悦则并没有明显的表现；其快乐是时间上总是短暂的，而愉悦则可以经久持续；其快乐总是有其个别而具体的对象，而愉悦则来源于对生活世界的整体感受。总体说来，儒家更多强调的是愉悦，当然并不排斥快乐。

11、比如我跟我上铺的兄弟一起睡了四年(不要想多了)，两人一起去打球，中场休息时，我突然对他说，XX同学您好，请问您现在是否口渴呢？我现在要去买水，也给您买一瓶，帮您消消暑吧！请问您喝什么？他一定会问：你丫今天有病啊！这就不是礼了嘛，因为你这样做让人家感到不舒服了！

12、朱子于此章注曰：“近取诸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人，则恕之事而仁之术也。”强调这一节的推己及人之义，当然并没有什么不妥。但如果深味其中的语意，则又能见到一层新的意思，即以“己欲立”、“己欲达”为目标、以“立人”和“达人”为方法的涵义。换言之，每个人都是通过立人来立己、通过达人来达己的。

13、人是有算计、会作假的动物，不像其他物种那么单纯，看清一个人也确实不是一件容易的事。

14、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”

15、这样朴素平实的态度，与《庄子·让王篇》对这一事件的渲染全然异趣：

16、冯梦龙的话代表了一部分人对儒家的批评，毛泽东更加彻底，直接指出儒家都是假的，其实都是纵横家。

17、无友不如己者，过则勿惮改。

18、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

19、平常的时候，我们很难真正看清一个人，但是，当一个人犯错误的时候，对其错误进行分析，则很容易了解到这个人的真实面目。

20、全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

四、论语中的交友之道诗词文章

1、子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”子曰：“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

2、古往今来的智者们，给我们留下了许多关于识人鉴人的名言和方法，比如：

3、孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以节制礼乐为快乐，以宣扬别人的优点为快乐，以广交贤良的朋友为快乐，是有益的。

4、(释义)多想着责备自己，而少责备他人。

5、瑚琏，是宗庙盛黍稷即小米、黄米的。但是它绝非一般的盛食器，而是上至周王、诸侯，下至卿大夫，置于大堂之上、宗庙之中、黄泉之下，极为尊贵、超绝华美、实有大用，贮能裕养，因而可以和鼎相配而且同用，只是尊贵稍次并欲世代享有、须臾不离并永远留传的大宝礼器。

6、探索生活美好，品味人生真谛

7、作为一个社会长期以来的习惯和常识的积淀，礼总是某个时代人们普遍接受的行为范式。通常情况下，合乎时代的礼的规范的行为方式，才能给关联着的彼此双方以正当的合宜感。习惯和常识中当然有许多不尽合理的地方。比如，清明扫祭时很多地方有烧纸钱的风俗，如果从科学主义的世界观来考察，就是完全没有道理的行为。但即使“极端理性”的人，完全背弃礼俗也会引起内心中持久的不安。人的举动从事能自主地依据礼俗的规范，甚至遵从那些不尽合理的习惯，是需要更强的主动性的。并且，在这种自主的遵循中，人的主动性得到了具体的实现。所以，《论语》此章不讲“克己为仁”，而要讲“克己复礼为仁”。

8、判断一个人是否值得去深交，关键就看这五点。

9、而子张又是怎么理解交友之道的呢？——“君子尊重贤者而包容俗众，称扬善好者也哀怜不能的人”，嘉是称扬，矜是哀怜，这是从德才两方面讲如何交友；然后子张进一步阐述——“如果我是大贤，对什么人不能容纳？如果我是不贤的人，我是个混蛋，别人恐怕都拒绝跟我交往，还怎么能拒人呢？”

10、物以类聚，人以群分，什么样的人犯什么样的错误。

11、不失为一种对“性”的重要的强调。性很重要，性文化同样就很重要。因为人类实际上的性~生活，几乎可以说都不是“光溜溜的动物行为”，而是社会化的，受到性文化的制约。

12、记得十几年前听老师在讲课中提及，人类未来，二十一世纪是中国人的世纪，但中国人的世纪，并不是我们狭窄的民族意识下的中国人统治全世界的想法，而是融合了几千年来不同的地域、不同思想，最后以中华民族文化为精神而成为世界大同的世纪。他说：

13、颜渊、季路待。子曰：“盍各言尔志?”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”字曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”——出自《论语·公冶长》

14、对比几种关于孔子厄于陈蔡的经历的记载，我们可以看出《论语》中所谈道理的朴素和具体：

15、物(勿)亟勿数，出入和洽，曰和沫。(交合时不要急暴图快，抽送出入要轻柔，这叫和沫。)——《天下至道谈》

16、人们把自己的个人利益看得越来越重，并越来越重视对个人利益的追逐，很多人在这个过程中，早已把“仁”抛于脑后，这样一来又何谈在交友和与人相处的过程中应讲“仁”呢？“君子喻于义，小人喻于利。

17、前一篇帝辛说过，商是方国联盟，而周，是周王分封，更接近国家的概念，因此在国家统一之初，在茹毛饮血的、知识极度匮乏的部落里，这份文件在当时社会背景下，确实是有着极强指导意义的。而且把所有的社会生活、公共生活、官制礼节生活全部标准化、流程化(其实跟秦始皇统一度量衡有类似之处)，对于整个国家机器的逐渐形成，社会的进化，也有着重大的历史意义，西周也过了几百年的太平日子。

18、人之为人，在自我保存之外，总要追求自我实现。在一般人的心目中，自我实现的具体表现就是富与贵。孔子并不简单地排斥富贵，但却指出，富贵的获得是有其偶然性的：

19、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

20、论语｜八佾君子无所争中的不争与争之礼

五、论语里的交友观

1、由于经验世界某些关联的规律性，容易让人们产生错觉，以为经验世界的规律性关联是必然的。但实际情况并非如此。以质量守恒定律为例。一方面，反应物与生成物之间的质量完全相等，并不能在实验中精确地测量出来；另一方面，即使实验中得到了完全精确的结果，也无法证明其普遍有效。严格说来，经验世界的规律性关联，并不是必然的，而只是大概率的或然性。真正的必然性其实是内在于人的心灵的。只有那种你只要去追求就一定能实现的，才是真正必然的。想做到什么就能做到的必然是不存在的，但不想做什么可以绝对不做的必然，却是人人备具的。

2、论语｜八佾不欲观既灌之中的委婉

3、哲学系吴增定老师如此评价他：“杨老师从不将哲学当做单纯的学术研究，而是视若生命，充满激情和现实关怀。”在“杨子”新书《中国哲学十五讲》出版之际，让我们一起通过他的讲解感受孔子哲学的高光时刻。

4、论语｜八佾子入太庙中的学问和谦逊

5、樊迟问仁。子曰：“爱人。”

6、有关幸福的思考，在一个功利主义盛行的时代，首先要反对的是将幸福等同于外在物质条件的总和。抽空了精神的空洞的物质，并不能带给我们幸福。当然也要反对另一个极端：以为幸福只是主观的心境，与外在的物质生活条件无关。剥离了物质的空洞的精神，同样是抽象和虚幻的。孔子关于幸福，有这样一段朴素的论述：

7、拉帮结派者，是为了什么？

8、于是今天我理解的“礼”，更多的是一种正常、得体的社交方式！

9、关于《论语》，有人觉得像公民手册，有人觉得像心灵鸡汤，甚至有不少人觉得根本不值一读——在个人主义盛行的今天，那些仁、孝、敬等等道德教训远得就像天方夜谭。

10、“无友不如己者”，出自《论语》首篇《学而》第八章。此章的全文是：“子曰：‘君子不重则不威；学则不固。主忠信，无友不如己者。过，则勿惮改。’”历代注家对这一章的整体解释，尤其是对其中的“无友不如己者”一句的解释，不是文理不通，就是意见相左，甚至完全相反。如宋儒朱熹和明僧藕益两人的观点就是个典型。

11、平仁学社是属于全体同学的网络教学平台。其所属之屯蒙学舍创立于2012年，专注于平民教育、平民健康、平民文化，学社主要设有《论语》、《黄帝内经》、解剖、经络、针灸、艾灸、静修、古琴、绘画，音乐，诗词等课程。

12、孔子文化丨孔子传奇一生的背后，你了解多少？

13、割肉喂母，何其迂腐！你这不是让父母背了吃人肉之名么？这不像话，再说也不卫生啊。你凭什么证明自己是中药呢？

14、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》

15、第二种叫作“友谅”。与真诚而可信赖的朋友的人交朋友。平时平淡若水，但是落魄的时候，默默无语拉你一把，这是真正的朋友。

16、论语｜里仁以约失之者鲜矣

17、是否，人就是难以看透、无法真正了解的？

18、但几百年之后，随着老百姓生活知识的不断丰富，人们的生活趋向于多元化，《周礼》的地位开始衰落。

19、意思是，一个人如果没有诚信，真不知他能够做什么，就像车子没了轮子，靠什么来行进呢？

20、第直率的人不爱玩心机。直率的人可以说头脑很简单，不喜欢过于复杂的事情，想做就做，不想懂得与人耍心机。他们在生活上都很随意，过着真实自我的生活，不会故于做作的与人相处。你和他相处完全不必感觉到说话的累，直来直去就好。

六、论语的交友性

1、孔子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

2、(1)http://baike.baidu.com/view/21htm

3、译文：(作为管理者)如果自身行为端正，不用发布命令，事情也能推行得通；如果本身不端正，就是发布了命令，百姓也不会听从。

4、《周礼》出现在原始部落逐渐到国家社会的转型时期，由于西周的疆域已经非常大了，打下了很多其他的部落。但这些部落又各有各的标准，尤其是在一些官制、祭祀标准方面差异很大，而且每个部落也都有一些各自宝贵的生活经验小常识什么的。于是，在这样的情况下，周朝把这些东西汇总，整合，标准化，形成了一份异常详尽的官方红头文件——周礼。

5、《孟子》一书中，一句引用非常广泛的告子的话说：“食色，性也”。儒家经典《礼记》中也说：“饮食男女，人之大欲存焉”。都是一样的意思：性和吃是同等重要的人类大事。古语说：“民以食为天”，阮芳赋套用说：“民以性为地”。天地当然都很重要。鲁迅给予了极大的支持和鼓励的北新书店，在1927年出版的一本题为《性而已》(T·M著)的书中说：

6、宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”

7、克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?

8、论语｜里仁吾道一以贯之

9、王北面正领齐袪(整好衣领，理齐衣袖，表示恭敬)，问曰：“先生何知之早也？”田忌曰：“申孺为人，侮贤者而轻不肖者，贤不肖者俱不为用，是以亡也；田居为人，尊贤者而贱不肖者，贤者负任，不肖者退，是以分别而相去也；眄子之为人也，尊贤者而爱不肖者，贤不肖俱负任，是以王仅得存耳。”这里讲的是一个高明从政者都是最大限度的容众，这样才能最大限度地得人心。但这是对成熟的为政者而言，而不是针对门人和青年学生。而且是交往，是泛交，不是友交！

10、那么，西方人说他们有追求最高真理的方法所以一直在发展，而孔孟学说是让人甘心被奴役所以一代不如一代，是不是这样呢？《论语·里仁》：子曰："参乎！吾道一以贯之"曾子曰："唯。"子出，门人问曰："何谓也？"曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣。”这一篇在南师看来，是孔子传道的一幕，相当于释迦摩尼的拈花一笑，将孔门的最高心法传给了曾子。而曾子之外的其他弟子程度不够，所以曾子让他们从“忠”、“恕”两个方面做起。孔子学说，后来曾子、子思、孟子，一直到宋明时期的张载、朱熹、二程、王阳明，包括亦道亦儒的陈抟、邵雍、周敦颐等人，中国文化的道统一脉相承，一代一代地传承了下去。

11、论语｜里仁唯仁者能好人能恶人

12、这里的天命类似于基督教的上帝、伊斯兰教的真主，大人类似于先知、使徒，圣人之言类似于先知和使徒们的记录。

13、您的赞赏是我前进的动力

14、如果你没有这个想法，你只是想做好自己的本职工作，那你大部分的时间当然不是花在"事君"上了，你肯定把大部分的时间花在自己所干的事业上。是"事业数"，不是"事君数"，那当然就没有辱了。你做的事情都是自己的本分工作，别人也没什么好讲的，你自己也不容易产生其他的瓜葛和纠纷。

15、我们在这里将礼理解为生活的形式感，是为种种具体的生活内容赋予形式的力量。相比于无限丰富的生活的内容而言，礼已经是一种主动的要素。人的基本生活内容，其实相差不多。喜怒哀乐、饮食男女，都是常人所不能免的。礼赋予这些内容以“恰当”的形式。比如，同样是说话，有的人言语庄重，有的人则给人以挥抹不去的轻浮印象。当然，涉及行为的“恰当”，是没有一个统一的、普遍适用的标准的。古代社会认可的，有可能是在现代世界里不能接受的。

16、关于人性的问题，孔子有句名言：“性相近也，习相远也。”人的性格的形成由于后天习惯和环境的影响而有所不同。这是唯物论的观点。孔子教诲学生一定要择友择邻，因为交友，有三益，也有三损：

17、“处尊居显未必贤，位卑在下未必愚。”

18、这些都是孔子对于颜回人格的称赞，远远高于对具有文学、经商、科学、外交、辞令、纵横、地理多方面才能的子贡的评价。