一、巫山神女会襄王典故

1、◆行程安排：县城→二码头巫山游客接待中心乘船→青石小镇换乘画舫船游神女溪→往返县城(全程3小时左右)

2、战国时楚国宋玉《高唐赋》称“先王”游高唐在白天梦见女神愿荐枕，神女临去时称自己“旦为朝云，暮为行雨”，《渚宫旧事》之三引《襄阳耆旧记》神女言：“将抚君苗裔，藩乎江汉之间” 。后宋玉《神女赋》叙楚襄王夜梦神女，神女美艳绝伦、温婉娴雅，然而神女洁身自持拒绝了楚襄王的追求 。

3、不过，这家伙要是生在今天

4、暮雨乍收寒浅。朝云又起春浓。

5、南浦：南面的水边。后常用称送别之地。

6、最后瑶姬化为了一块玉女石像屹立在山顶，后来河水泛滥，人们苦不堪言，大禹治水经过巫山，瑶姬见大禹为了人们治水，是一个十分难得的英雄，于是制作了一本治水的宝卷，并将其送给了大禹，后来得到了瑶姬赠与的宝书。

7、宋·邓肃从来云雨过巫山，只托梦魂间。

8、战国时，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡尘相会，襄王一见之下， 惊为天人，欲效连理，唯仙凡阻隔，未能如愿。

9、何事神仙九天上，人间来就楚襄王。

10、山阳笛:晋向秀和嵇康、吕安友善，后嵇、吕皆被杀，向秀西归过嵇康旧居，听有人吹笛，声嘹亮，因忆旧游，作《思旧赋》，中有"经山阳之旧庐"。后成物是人非之典故。

11、盈盈一水间，脉脉不得语。

12、冰肌玉骨信俱融，不比巫山闲梦。

13、来源：@白衣山猫的新浪微博

14、如果我们能够把所有的精力都投入到观察愤怒情绪上来，我们就能够避免给自己和他人造成伤害而追悔莫及。

15、该典故出自宋玉的《高唐赋》。故事是这样的：战国时，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡尘相会，襄王一见之下，惊为天人，欲效连理，唯仙凡阻隔，未能如愿。襄王返宫后对神女仍念念不忘，巫山神女为解襄王一片痴心，在梦中与襄王结合后，赠玉佩而别。襄王其后踏遍巫山，再访佳人，神女再现法相，告知前缘已了，劝说楚王收拾心情、专心社稷，之后就辞别返回天庭了。

16、雷声轰隆大作，阴雨绵绵，猿声悲啼，响彻长夜。

17、神女在中国历代诗文中，慢慢积淀成为一种排解不开的“巫山神女情结”。自有此情结以后，中国文化中对女性的态度，出了“昵”之外，又增添了一分“敬”。

18、青冥缥缈间，自有吹箫侣。

19、诗中都用了湘江、斑竹、鹧鸪等形象来烘托气氛，为所要表现的主题服务。可见《鹧鸪词》在内容上均是表现愁苦之情的，而且都须用“鹧鸪”的飞鸣来托物起兴。也就是说，《鹧鸪词》中少不了鹧鸪，此外鹧鸪在诗中还有切题、破题的作用。

20、唐代两大诗人李白、刘禹锡也曾分别为阳台山(巫山)赋诗：

二、襄王与巫山神女的传说

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2、南浦凄凄别，西风袅袅秋。——白居易《南浦别》

3、向东：13996558727

4、(出自)：战国·楚·宋玉《高唐赋》：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”

5、金谷园中柳，春来似舞腰。——李益《洛桥》

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7、云华夫人名瑶姬，王母第二十三女，首诸道法，遨游巫山，遇大禹治水，赐禹《上清宝文》三卷并遣神助断石疏波，决石导阨，以循水流。更多传说曾在巫山之阳与楚怀王幽会。现今多以此典故喻男女私会媾和之事。

8、缘起缘灭，世事无常，唯行善积德，方能流芳百世。净慧长老一生严谨修持、精进不已，以其智慧之语，为世人阐释了人生真谛。

9、亦是那“不是三峡，胜似三峡”的小三峡与小小三峡，舟到巫山下，猿声梦里长，两岸苍山皆峭立，点点红叶映扁舟，行在深峡谷之中，豪哉、壮哉、美哉、醉哉，怎能不引得文人骚客尽折腰！沿途的龙门霞光、巴人悬棺，更给旅途平添艳丽与神秘。

10、留馀香兮染绣被，夜欲寝兮愁人心。朝驰余马于青楼，怳若空而夷犹。

11、巫山神女庙也是一首诗，其作者为著名诗人刘禹锡，其诗中讲的就是楚王与仙女幽会的事情，不过在这一首诗中，描述了巫山的美轮美奂，作者对巫山的无限感叹之情，同时也带着了一点讽刺的味道。

12、云雨无情难管领,任他别嫁楚襄王。

13、吐槽《芈月传》服饰：打肿“芈月”，正好凑个“胖”字！

14、楚王灵魂仍魂游巫山，寻梦神女

15、(这一大段扫痕直看到最后一句“并肩叠股”才笑出声来，说了这么一大篇场面话，装模作样的谢来谢去，到最好还不是一个动作就破功了。总有评论者要把李瓶儿的“敦厚”和潘金莲的“妖艳”做对比，以此区分两个女人的“淫”不可同日而语。其实吧，无论敦厚还是老实，也无论妖艳还是孟浪，这是李瓶儿这个人物和潘金莲的本身性格所致，但就“淫”之一字来看，二人并无太大的区别。

16、乐府杂曲·鼓吹曲辞·巫山高

17、基于古人认为人和自然万物、人的主观世界是融合在一起的观念，古人把女子的肚子看成土壤，把男人的精子看成种子，把性交比喻为“云雨”。春风化雨，点滴入土，这是使种子生根、发芽、生长的重要手段。

18、宋玉所做《神女赋》可分为三章。第一章描写楚襄王夜梦神女，乃告於宋玉，命其作赋。第二章细致描写神女的容颜、装饰、仪态和襄王向神女求爱而遭拒绝的过程，最后一章写神女离去之态和楚王对她的思念。楚王梦见神女并概括讲述神女的美貌，作者再由外入内，全力铺陈神女的美丽。先写神女外貌端庄、姣丽、丰盈、温润，再写神女的形态是那麼清静，然后又写神女对恋爱是以礼自防，突出了神女的精神境界。如此步步深入，既完成了对神女立体的刻划描摹，另一方面又以襄王爱情的不成功给全赋造成一种神秘的气氛，令人迷茫，令人感慨，令人激动。

19、河汉清且浅，相去复几许，

20、正是因为神女拒绝了襄王，才有“襄王有意(梦)，神女无心”这句话！

三、襄王神女会巫山什么意思

1、在李商隐这首诗里，楚襄王梦遇巫山神女则成为一种虚构的真实。访古之士来到巫山，看见故事的发生地旧楚宫仍笼罩在暧昧的云雨中，是否会嘲笑楚襄王的痴狂？

2、唐、宋、元、明、清等朝代的史志均有载记，楚襄王与宋玉同游汉川，宋玉创作《神女赋》、《高唐赋》。阳台山曾建有阳台寺(神女庙)，阳台神女的传说，至此传世不衰。

3、第对荆楚神女的体态、外貌、服饰、性格等的欣赏描写,目的较为单纯,表达了对美孜孜不倦的追求。这类诗歌在描写神女时,不再如宋玉那般精细刻画神女的眉、眼、眸、颜,而是侧重整体形态的描绘,突出神女卓尔不凡的气质,如常建《古意三首(之三)》中的“闲艳绝世姿,令人气力微”简单利落地道出神女的风韵,虽不见正面描摹,却生动形象,又如张潮《江风行(一作长干行))“窈窕神女颜”用“窈窕”二字突出神女的体态美,杜甫《渼陂行》“湘妃汉女出歌舞,金支翠旗光有无”则通过多衣饰的描写衬托舞姿之美。

4、闻笛赋：指西晋向秀的《思旧赋》。三国曹魏末年，向秀的朋友嵇康、吕安因不满司马氏篡权而被杀害。后来，向秀经过嵇康、吕安的旧居，听到邻人吹笛，不禁悲从中来，于是作《思旧赋》。序文中说：自己经过嵇康旧居，因写此赋追念他。刘禹锡借用这个典故怀念已死去的王叔文、柳宗元等人。

5、花子虚说：“她刚才说过了，叫我明天再回来就行。”

6、纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。

7、无法寄寓的相思,无法传达的心意,在无边的风景之下,总是令人觉得美中不足,怅惘无限。

8、光阴迅速，眨眼间便到了九月重阳佳节。花子虚趁着节下，从勾栏院里叫了两个女支女来家，写了个请柬请西门庆过来家中赏菊。老话说，二人不成席。因此，他又邀请了应伯爵、谢希大、祝实念、孙天化四人来陪席。(“二人不成席”是我胡诌的哈，不知道有没有这个说法)

9、第以神女故事中的情节抒发某种情绪或慨叹,引出对人生际遇的慨叹,主要是对怀才不遇、知音难觅的幽怨。如张子容《赠司勋萧郎中》:“渔父留歌咏,江妃入兴词。今将献知己,相感勿吾欺。”诗歌借渔父与神女的典故来表达寻求知己的意味。魏璀《湘灵鼓瑟》则借湘妃乐曲中的悲怨之意来衬托自己的心境,将迫切希望得到知音赏识的心思表达得露骨:“瑶瑟多哀怨,朱弦且莫听。扁舟三楚客,丛竹二妃灵。…良马悲衔草,游鱼思绕萍。知音若相遇,终不滞南溟。”

10、公元前三世纪某日，诗人宋玉陪同楚襄王游巫山十二峰。楚襄王看到高唐之观上云气异常，倏忽变化，莫可名状，乃问宋玉此何气也，宋玉便对他讲了巫山神女的故事。

11、过去先王(指楚怀王)曾游高唐，

12、没能见到思慕的人，她独立在山巅，脚下云卷云舒。

13、(主流说法，但仍存争议)

14、那如泣如诉的笛声，一下把诗人推入向秀赋的意境，使他怆然涕下。所谓"山阳笛里人"，是向秀因闻笛而感伤怀念的逝者。《思旧赋》中还说:"惟(思念)古昔以怀人兮，心徘徊以踌躇。栋宇存而弗毁兮，形神逝其焉如(何往)"，正好借来作为"欲披荒草访遗尘"到"满目山阳笛里人"的注脚。但也不尽是怀旧而已，它包含一种不平之鸣，就是如沈德潜所说"伤马氏以见德宗之薄"(《唐诗别裁》卷十九)。

15、阿谁知此意，解遣双壶至。

16、夜深偷把银缸照，犹恐憨奴瞰隙光。

17、(号主业余写文，坚持原创，支持请积极留言或打赏)

18、之所以会出现这样的错误，一是因为流传者将“先xian王”的事迹张冠李戴到“襄xiang王”上，另一种情况则是像本网页某位回答者那样断章取义，《神女赋·序》言：“其夜王寝，果梦与神女遇，其状甚丽，王异之。”这里的“遇”仅仅是说神女和楚襄王在梦里见到了，但是有些人就想当然的认为有了什么关系。在后文中，宋玉对神女拒绝楚襄王追求的情节作了细致描写：“怀贞亮之清兮，卒与我兮相难。”“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。”

19、张宪光：读书的口味和眼光

20、谢冕：我不是重口味，只是拒绝乏味

四、巫山仙子会襄王

1、莲池大师一生致力于弘扬净土法门，主持云栖道场四十余年，言传身教接引无数佛子同归净土，临终前半月预知时至，于明神宗万历四十三年(1615)六月底，先往城中别诸弟子及故旧等，后归寺中具茶汤设供话别众僧。

2、这时老师忽然表示要起身礼佛，随侍弟子猜想一定是这样做不如法，就把佛像请回佛堂。老师翻了个身，作吉祥卧，嘴唇微动，手持念珠，随大家念佛。

3、楚襄王和宋玉一起游览云梦之台的时候，宋玉告诉他，以前楚怀王也曾在这里游览过，之后遇到了一个神女。

4、珠斗斓斒，银河清浅，影转西楼曲。

5、不一会儿，兄弟们都到齐了，大家席间传花击鼓，欢乐饮酒，好不快乐。要问席间场景如何？有诗为证：

6、1995年6月7日，一代高僧宣公上人于美国洛杉矶圆寂，世寿78岁，慧灯遽殒，人天同悲。法界佛教总会四众弟子，谨依师遗训，各道场举行念诵《大方广佛华严经》、念佛法会四十九天。

7、战国时期，楚国有一个著名的美男子叫宋玉，他是宋国公族后裔，生于楚国，曾事楚顷襄王，为楚国士大夫。宋玉与唐勒，景差齐名，传世作品有《九辩》、《高唐赋》等。所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”便说的是他，典故皆他而来。

8、巫山，是中华大地上历史最悠久的地方，这里发现了中国境内最早的人类化石，巫山的巫文化、巴文化也就此萌芽。其城市文明、民间文化，有着诸多神秘而未知的元素。

9、话说《红楼梦》里也有个斝，如图：)

10、注业余打理，无暇校对，若有错字，还请见谅

11、我们来聊聊巫山云雨的故事

12、南北朝梁元帝萧绎曾经诗咏汉川，留下《登江州百花亭怀荆楚》一诗：

13、全赋交错运用了各种句式，做到整散相间而错落有致，使语言不仅具有一种鲜明的节奏感和音乐美，而且具有一种散文体的自如流畅的气势。扩展资料此赋写楚襄王与作者游云梦之浦，楚襄王梦中遇见巫山神女，因慕其色而产生爱悦之情，但神女以礼自守，最终欢情未接，怅恨而别。全篇分为两层，赋前之序为第一层，这一层说明写作缘起，概述作者游云梦而遇神女之事；正文第二层，这一层则极力铺陈描写神女之美。

14、舜死于湘之苍梧，他的两个妃子奔丧痛哭，挥泪沾竹，竹尽泪斑。后就用"湘妃斑竹、湘妃竹等"写忧愁悲伤的相思之情，或指斑竹、竹上水珠。

15、于是在神仙思想弥漫的唐代,便出现了许多类似于郑交甫邂逅汉水神女、楚襄王梦遇巫山女神的故事,如《与何光远赠答诗(何光远伤春吟)》:“檐上檐前燕语新,花开柳发自伤神。谁能将我相思意,说与江隈解佩人。”借汉水“神女弄珠”的典故既抒伤春之意,又含相思之情。其诗的背景就牵扯到何光远与明月潭龙女相互赠答的神秘爱情故事,可谓浪漫迷人。

16、金谷园，是西晋石崇的别墅，遗址在今洛阳老城东北七里处的金谷洞内。梓泽是金谷园的别称。《晋书·石苞传》载:"崇有别馆在河阳之金谷，一名梓泽，送者倾都，帐饮于此焉。

17、巫山“三台八景”也笼罩着神秘而绮丽的色彩。“三台”是授书台、楚阳台、斩龙台。“八景”是朝云暮雨、南陵春晓、夕阳返照、宁河晚渡、清溪渔钓、澄潭秋月、秀峰禅刹、女贞观石。“八景”之中，“朝云暮雨”是不可不看的景观。

18、细读《金瓶梅》第十三回(上)：“隔壁西门”——朋友老婆爱上我

19、王翰《春女行》:“君不见楚王台上红颜子,今目皆成狐兔尘。”“诗人借楚王神女的故事发青春易逝、盛年难再的感叹,提倡及时行乐:“落花一度无再春,人生作乐须及辰。”

20、值得一提的是，巴人遗址，则证明了巴人的摇篮在巫山，此后，巴人从巫山的迁徙走出，既孕育了三峡地区的文明，又丰富了楚文明、蜀文明，更使巴渝文明独具特色。

五、巫山神女与襄王

1、秋风忽洒西园泪，满目山阳笛里人。——窦牟《奉诚园闻笛》

2、巫峡散:典出于战国楚宋玉《高唐赋》中楚襄王和巫山神女梦中幽会的故事。

3、结绮、临春、六代、台城

4、到了南宋和元明时期，一些剧作家又将其搬上了舞台，汪道昆的《陈思王悲生洛水》就是其中比较著名的一出。至于历代作家以此为题材，见咏于诗词歌赋者，则更是多得难以数计。可见曹植《洛神赋》的艺术魅力，是经久不衰的。

5、巫峡迢迢旧楚宫，至今云雨暗丹枫。

6、她看到夜静无云，她听到鸿声时断时续。鸿雁，向来被认为是替人传递书信的，因此，她便由鸿声而想到要邮寄征衣，但寄到哪儿去呢?本想寄到遥远的居延城(在今新疆)，谁料想，如今那儿又在移军。怎么办?真叫人愁绪万端，寝食不安。

7、“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”—元稹

8、第不正面描写荆楚神女,而侧重神话传说的背景渲染,引发哲思和对宇宙、历史、人生的思考。如孟郊《巫山高(之一)》,“见尽数万里,不闻三声猿。但飞萧萧雨,中有亭亭魂。千载楚襄恨,遗文宋玉言。至今青冥里,云结深闺门”,表达的就是一种神女楚王不见,而山河云雨依旧的时空的沧桑感。而陆龟蒙《巫峡》亦有此同感:“巫峡七百里,巫山十二重。年年自云雨,环佩竟谁逢。”甚至惯写风月的女诗人薛涛在《谒巫山庙》中也感叹道:

9、这个自称“巫山之女”就是我们讲了半天的“巫山神女”，她的出现竟然是在楚怀王的梦里自荐枕席。所以她根本不是像《思美人》写的那样出现在屈原的梦里，而是出现在楚怀王和宋玉或楚襄王的梦里(《神女赋》里的梦主究竟是宋玉还是襄王仍有争议)。

10、唐代柳宗元所撰的传奇小说《龙城录》载：

11、却说这大户人家的窗户原来和穷门小户家的不同，它有两层窗寮。啥意思？这窗户是外为窗、里为寮。李瓶儿把丫鬟打发了出去，关上了里面的两扇窗寮，屋里点着灯烛，从外往里看什么也看不到。

12、很久没有一部戏说剧像《思美人》这样惹我生气了，我生气的表现就是会写很多科普文章来怼怼……看，我们狐狸生气的方式多么健康啊！

13、哈哈，这花子虚得了自由，喜得眉开眼笑，得不的一声，慌忙走到席上对众人说：“快快！我们转移阵地到院里继续喝！”

14、宋玉(生卒年不详)，楚国鄢(今属湖北)人，屈原之后楚国有名的辞赋家，王逸《楚辞章句》中说宋玉是屈原的学生。出身寒微，曾事楚襄王，为小臣，不得志，《汉书·艺文志》载有宋玉赋16篇，但篇目已不可考证。《隋书·经籍志》载有《宋玉集》三卷，现已亡佚。

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16、唐诗对荆楚神女神态的描写尤其细致生动,如李沇《巫山高》“巫妆不治独西望,暗泣红蕉抱云帐”,神女俨然成了一位独自垂泪的痴女怨妇;常建《古意三首(之三)》中“含笑竟不语,化作朝云飞”,又将神女化为了一位矜持含笑而略带羞涩的可爱女子。其他如王粲、孟浩然、王适、李孟阳等人的诗作,也将人间凡女的各种神态赋予心目中的神女,使其形象更为饱满。

17、从人文意识萌发时期的小说《金瓶梅》、《二刻拍案惊奇》，到理学正统森严时候的《牡丹亭》、《红楼梦》，比比皆是。

18、全诗首二句寄语歌妓，尾二句表白自己。首二句以神女与襄王梦中神会的典故，委婉含蓄地将风流才子苏轼与芳龄歌女的世间风流表现得诗意盎然，令人不由忆起宋玉《高唐赋》中巫山神女辞行楚襄王时的词赋：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”诗人通过这段世人熟知的典故，肯定了世间的风流与人生快意。不过这是世间才子佳人的生活，于禅者则不然。后二句写自己清静修行的禅心已化作沾泥柳絮，不会像杨花一般随春风上下癫狂，而是收住心猿，看住自性，不再起心动念了。

19、挥羽扇，整纶巾，少年鞍马尘。

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