一、射箭的人生哲学

1、是的，只要即时放下，即可即时解脱。这里的放下，要从心灵上放下，放下分别、得失、成败……就如同房间一样，放下是即是在打扫房间，心灵的房间，不打扫就会落满灰尘。蒙尘的心，会变得灰色和迷茫。我们每天都要经历很多事情，开心的，不开心的，都在心里安家落户。心里的事情一多，就会变得杂乱无序，然后心也跟着乱起来。有些的情绪和不愉快的记忆，如果充斥在心里，就会使人委靡不振。所以，扫地除尘，能够使黯然的心变得亮堂；把事情理清楚，才能告别烦乱；把一些无谓的痛苦扔掉，快乐就有了更多更大的空间。

2、作为统治者，符合了仁的标准，就会对国家实行仁政的治理方式，就会在制定各项政策的时候充分兼顾普通百姓的利益，就会做到轻徭薄赋，与民休息，就会促进经济的繁荣，百姓的富裕，就会让人间出现欣欣向荣的稳定发展局面。

3、由于传统儒学理论强大的融合性，射箭逐步具有了一些哲学意义，寓德于射、寓礼于射、寓教于射，持有什么样的弓箭是地位的象征，表达出人生的感悟，在《射箭之道》一文中：起射线上，无情、无欲、无念。射不动心。有欲之射，必成滥射；无欲之射，方可精射；无射之射，是为至射也。当热兵器出现并大规模投入使用之后，弓箭从冷热并用到逐步被淘汰，到了清中期就基本成为朝廷八旗绿营将领士兵操练的仪式性武器，所配之箭有41种之多，弩有4种，骑射被历史所淘汰。

4、这句话的意思就是说，人生一定要有一个目标，如果一个人连目标都没有的话，就根本不知道自己的利息汇往哪里使。

5、热水养花的意思是：过度的热情会成为别人的负担，就像热水养花一样，花儿会枯萎。《道德经》中说：“天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。”天地宇宙对于万物，有不足之处就想办法填补，对于多余的地方会想办法去除，就好像拉弓射箭一样，瞄准靶心，如果高了就要压低它，低了就要抬高它，才能够让自己的箭射中靶心，达到自己的目的，这也是人生处事的最高哲学。所以，做事不要做得太满，饭吃七分饱，话说七分满，不足就要加以补充，让一切不过度、不盈满，当然更不会缺乏。适度，凡事无过犹无不及，这便是人生的境界。

6、杨朱之人生哲学，为一种极端之为我主义，他说：“有生之最炅者人也。人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以逃利害，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养，性任智而不恃力。故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。”此为为我主义之根本观念。一切有生命之物，皆有存我之天性，此为天然之趋向，本身并无所谓道德不道德。杨子之为我，非损人以利己也。彼云：“古之人损一毫利天下，不与也。悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。’’由此可知杨氏一面贵“存我”，一面又贱“侵物”，一面说“损一毫利天下不与也’’，一面又说“悉天下奉一身不取也”。他只要“人人不损一毫，人人不利天下”。此乃杨氏之根本学说。

7、提醒人们要自强不息，即使环境如此的不尽如人意，但是并不是所有的困难都不可以克服，需要的是你自己的努力，没有光看书，就凿开墙壁用邻居的灯光来看，这样怎么会不成才呢！

8、做个大丈夫，一刀截两段；

9、劝君即回头，单把修行干。

10、“世人爱荣华，我不争场面；名利总成空，贪心无足厌。金银积如山，难买无常限；古今多少人，那个活几千。”荣华富贵，自古以来就是世人所追逐的目标，但是弥勒菩萨却这里以“不争”来规劝世人。为什么“不争”?因为追来逐去的那些荣华富贵和名利到最后总还是一场空，并不会永生永世的跟随着你，人来时是赤条条的来，去时亦是两手空空的去。

11、好友王兄、汪兄、孟兄、杜兄等文人

12、君主虽然好，却无法验证，无法验证就不能取信，不能取信，百姓就不会遵从；臣下虽然好却地位不尊，地位不尊就不能取信，不能取信百姓就不会遵从。一要善，二要有征，能验证，三地位要尊。有此三条才能取信于民。

13、骂着也不觉，问着如哑汉，

14、不仅仅只是一支笔那样简单！

15、几年儿女债，抛开不再见。

16、好个争名利，转眼荒郊伴。我看世上人，都是精扯淡。劝君即回头，单把修行干。做个大丈夫，一刀截两段；跳出红火坑，做个清凉汉。悟得真常理，日月为邻伴。

17、射手平安度过了心理成长时期，技术和心理都更加成熟。技术水平会有一个持续发展的阶段。在各种国际国内比赛中显示他雄厚的实力。射手本人也进入优秀射手的行列。有的甚至成了大名鼎鼎的箭坛明星。到了这个时期各种个人问题、家庭问题、认识问题、方法问题、价值问题以及理想、情操、志趣、文化修养、人生观、世界观等等哲学问题逐步构成对射手重大的考验。特别是持续发展阶段之後出现的技术“高原期”之中，这些考验尤其突出。这些哲学问题如果得到了较好解决，又突破了技术“高原期”，技术会再次发展进入炉火纯青的地步。射手也步入了运动生涯中的“自由王国”。(文章转自网络并整理)

18、刚开始射箭的人，只是为了好玩，一个好老师会教你自然气息和姿势的专注，会影响你能走多远，很多人并不注意这点，用各种姿势慢慢的你也会射的准，但是却不持久，当你体会到对自我局部与全面的认知，动与静的关系后，在取得一些成果后的这个阶段，一些人对于器材的要求更高，于是注意力开始偏移，也有一些人太专注于外在姿势的一致性，往往开始犹豫和纠结，于是状态开始下滑，能走到最后的人，都是个人修为和哲学的胜利，我的个人体会是，从终点看射箭是一项需要个人最原始纯然综合素质的运动，回到起点，确又是最简单的一致性的运动，如果你玩复合弓，那么请你注意狩猎的伦理，如果你玩反曲竞技，请你专注于自我，如果你玩传统，请你尊重文化不要YY

19、得病想回头，阎王无转限。

20、(兵蚁PK)传统弓的潇洒甩PK稳定酷

二、射箭感悟人生

1、射手在这一个时期主要解决是与生物力学有关的各种技术问题和身体素质问题。射手由初学到熟悉，由不懂到懂，中枢神经系统大致要经历三个阶段：

2、射箭按道理来说是非常快的，但是瞄准把心的过程当中其实是要看准确地，不能一上来就放箭，这样命中率是很低的，我们要端正我们的姿势，瞄准靶心，手和箭都非常稳，这个时候再把箭放出去，击中靶心的可能性才会高。

3、这好像是邓超出狱后回来，看到孩子在学校成绩低下，就要被开除，然后和教导主任打赌后，每天鼓励孩子时说的。

4、有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随它自干了，我也省气力，他也无烦恼。这样波罗密，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了?

5、但是在中国的传统射箭却不一样，中国的传统射箭更多是一种礼节，一种文化。在射箭的手法其实也是很大不同的，这里我就不详细说明了。当然这其实与双方的文化差异有关。西方的现代射箭其实也是表明这西方人民的那种不断突破自我的意志，为了成绩一步步努力，战胜对手获得荣誉，这就形成了一种价值观，那就是追求卓越的价值观。在这种价值观的刺激下，永无止境的挑战成为了他们心中的信念。把放在生活中就是想获得更多的金钱更多的权力并为之努力。

6、孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”

7、孔子孟子理想中的箭手总是从自己身上找理由，而我们往往会为失败找一百个借口，却不肯承认自己有一个错。就像是射箭，没有射出满意的成绩，有人会说今天的风太大，也许还会说今天靶子歪。

8、身材：偏胖(*￣ω￣)

9、马上放下手，回头未为晚。

10、很多事情，就像射箭。人生要懂得以退为进。你让步越多，就到达越远。

11、孔子远承尧舜的道，近遵文王、武王的法度；上顺天时规律，下依水土所宜。

12、运动员下水时，弓的手臂不能支撑轮椅的任何部位，因此必须取下扶手。

13、《诗》曰“衣锦尚”，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。——《中庸·右第三十三章》

14、我看世上人，都是精扯淡。

15、一个人如果拥有一颗纯真的心灵，在自己应该做的事情之中尽了全力，他的成就自然而然就会显现出来，他理所当然的可以得到应该得到的人世间的荣耀。淡泊名利、无求而自得才是一个人走向成功的起点。

16、寒山问拾得：“世间滂我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎?”

17、从心诚而明白道理，叫作性。从明白道理而达到诚，叫作教。达到了诚就没有不明白的了，明白了道理，也就可以达到诚了。

18、技术动力定型後的“自动化阶段”：射手技术逐渐成熟，各种条件反射准确无误，互相协调。整个技术过程不再需要射手过多的思维活动的控制和监护。几乎是自动化、不知不觉地顺利进行。动作和姿势准确而轻松。心理活动处於较低的水平。技术过程受动力定型控制自动进行。这一阶段是射手技术成熟比赛出成绩的“自动化阶段”。

19、兵蚁射箭晋级新标准与积分制新规则

20、既然一切都不再困扰你的身心，那么自会不再有红尘中种种热恼纠缠，如此顿人清凉之境也。

三、射箭给我们的人生启示

1、文中寒山、拾得第一次问答的内容，旨在劝诫世人在世间要能够“忍让、宽容”，要禁得住别人的诽谤、欺辱、嘲笑、轻贱等种种世间的恶缘的考验，做到赞谤由人，不去计较，这样就不会心生烦恼。同时佛家的“逆来顺受”思想也在这里得到了体现，这也是人生处世的智慧，不是以怨抱怨，不是以牙还牙，不是以恶对恶，而是要你“忍他、让他、由他、躲他、敬他、不要理他”。

2、这是电影《银河补习班》里面的一句台词。这句话是电影中爸爸对儿子说的。这句话就是爸爸让儿子要树立人生目标和理想，并为之努力奋斗。这部电影是今年上映的，由邓超导演并主演的，讲述的是一对父子之间爱和成长的故事。

3、子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？

4、孔孟理想中的弓箭手总是从自己身上寻找原因，我们常常为失败找一百个借口，但我们拒绝承认自己犯了错误。这就像射箭没有令人满意的结果，有人会说今天的风太大了，也许今天的目标是歪的。孔孟告诉我们，不要为失败找借口，要想办法成功，或者请别人帮忙，孟子道德修养的核心精神是“自问”。

5、“塞翁失马，安知祸福”说明了得和失可以互相转换。说明了得与失对立统一的辩证关系，人有失才有得。人在社会生活中常常发生不可预见的变化。人处在逆境时，不要消极，恢心，低沉；要坚持，要努力奋斗，光明一定到来。三十年河东，三十年河西，看着前面有悬崖峭壁，再往前踏一步，就可能是柳岸花明又一村。

6、也不怕人笑，也不做脸面，

7、《仪礼》中《乡射礼》并没有坐姿射箭的记载。《乡射礼》中，射箭的姿势只有站姿一种，到射位前，左脚踏在射位的十字标志上，两脚不并拢，由面朝北转向面朝南。目视箭靶正中，然后俯视其足，端正站立的姿势。

8、李兄陪你聊人生哲学ლ(╹◡╹ლ)

9、——这么累干嘛不放手?

10、在比赛中，应将坐姿组运动员轮椅的四个轮子划分为射线(一侧为两个轮子)；站立的运动员要求两只脚越过射线，后脚一定不能碰到线，而要让两只脚同时踩踏。。

11、也不论是非，也不把家办，

12、坐姿的脚不能接触地面。

13、有时候日子轻不轻松，完全取决于你的选择。你选择走什么样的路，你就拥有什么样的人生。很多人习惯走捷径，然而走捷径的人多了，捷径就成了绝境。

14、这些英雄谁的射术最狠？第一居然是他

15、哲学♀和哲学♂属于哲学分支学科——性别哲学。

16、医家也认为人身以心为主，心忿则热，心劳则汗，心恐则栗，心惊则颤，心忧则癖。人身以心理为主宰。心理上一忿怒，就会发热；心理上一疲劳，就会出汗；心理上一恐惧，就会瑟缩；心理上一惊吓，就会颤抖；心理上一忧虑，就会形成反常而固执的性格。

17、要想做到弥勒菩萨所说的争，还要常如下想：即使手中握有再大的权，再多的钱，又能怎样?会在死亡到来的时候免你一死么?会让无常远离你么?你看那贵如天子的皇帝，再看那伸手讨食的乞丐，有哪一个能活得了干岁不死?一旦身死命终，那些在活着时争来的名利也罢、富贵也罢，没有一个可以带得走，还不是两手空空而去!

18、这段文字强调出一个人在世上安身立命之时“心”的作用。

19、我们总是习惯给自己带上各种各样的面具。直到有一天...你摘下面具，却发现我们的脸早就跟面具一样了。这面具摘与不摘，还有区别吗？

20、在我国春秋战国时期，流行尚武精神，因此而产生很多兵法与尚武思想。秦统一后，有了国家概念，武力变成为一种国家行为，对老百姓而言，武力已不再是迫切的行为。汉武帝后，很多外族皇上依然崇尚武力，扩大疆土。

四、射箭哲学语录

1、要出家，并非一件小事，印光法师曾举出两个条件：第一要发大菩提心，第二要有过人天分，才能荷担如来家业，做众生的人天导师。所谓“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难”。

2、悟得真常理，日月为邻伴。

3、我已经玩射箭好多年了，它给我的人生感悟一直激励着我在不断前进，我考上了心仪的大学，马上也要实现了财富自由，我这一切都归功于射箭。

4、所谓：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，一切都报”，要相信这世间是有因果的，任何人都必须要为自己的行为买单，付出相应的代价。中国古圣先贤历来都教导我们做人要有涵养，要能够包容，谓“海纳百川有容乃大”，真正有水平的人，都是能忍得这种轻贱你的态度的，何况外人看来是忍，他们本身都不会觉得，这才是君子的境界，宰相的肚量。

5、好友李兄、汪兄、孟兄、杜兄等文人

6、虽然世人都知道名利只是身外之物，但是却很少有人能够躲过名利的陷阱，一生都在为名利所劳累、甚至为名利而生存。一个人如果不能淡泊名利，就无法保持心灵的纯真。终生犹如夸父追日般看着光芒四射的朝阳，却永远追寻不到，到头来只能得到疲累与无尽的挫折。

7、运动员每组射击3(或6)支箭后，站立的运动员应立即将器械带回到极限线，轮椅运动员可以等待下一组在射线上发射。

8、——累吗？当然累，快要累死了。

9、你曾经信誓旦旦地跟我说，不管我变成什么样子，你都不会离开我。你说你愿意接受我的每一个部分，所有的优点缺点都照单全收......于是我摘下了面具，却看到了落荒而逃的你。

10、庄子思想的出发点及其归宿点,是由老子想求得精神的安定,发展而为要求得到精神的自由解放,以建立精神自由的王国。。庄子只是顺着在大动乱时代人生所受的像桎梏、倒悬一样的痛苦中,要求得到自由解放,而这种自由解放不可能求之于现世,也不能如宗教家的廉价的构想一样,求之于天上、未来,而只能是求之于自己的心——心的作用、状态,庄子即称之为精神——即是在自己的精神中求得自由解放。而此种得到自由解放的精神,在庄子本人来说,是“闻道”,是“体道”,是“与天为徒”,是“入于寥天一”。

11、“恕”是“己所不欲勿施于人”，你不想要强加在自己身上的，也不要强加到别人身上，这是推己及人换位思考思想。这两句话已经成为中国文化中处理人际关系的金科玉律。孟子对孔子的思想进行了高度的概括，孟子说，“仁也者人也，合而言之，道也”，认为孔子的“仁学”就是关于做人的学问，人践行了“仁”，这就是道。

12、中国的传统射箭讲究自然与礼，而西方的射箭讲究是竞技，要求的快和准。其实从射箭的工具来看就是很大差别，西方的现代射箭由于要着重快与准，所以他是有辅助器的，这个辅助器可以让选手的射箭水平更高；但是中国的传统射箭却不一样，中国的传统射箭更多就是一张弓和几只箭。而且中国的传统射箭合西方的现代射箭在发展上也有不同，西方的现在射箭逐渐变成一种竞技项目，意味挑战，挑战自身挑战世界，还有就是更快更强更准。

13、修复对于初学者来说是最重要的基本操作。固定不固定。相反，在执行一系列操作后松开琴弦时，必须自然放松手指。

14、这一段文字，是说如果我们不及早学道，追求真理，不论年轻的进修怎样的意气风发或者英雄好汉，都难免有“病”的时候，而在那时才想到后悔，为何不在年轻的时候早些修行，如今得了“病”，想回头重头再来，只怕阎王那里没有退转的路了。

15、取箭：把箭放到箭上，把主羽的主要颜色交给自己，箭的尾部扣在弓箭上。

16、射箭是一项借助弓的弹力将箭射向靶心，在一定距离内比赛准确性的体育运动。每当我们看到射箭运动员一手持弓、一手引弦、弯弓搭箭、弓满待发的姿势，都不禁会想到射日的后羿、百步穿杨的秦由基和射箭入石的李广。射箭是人类最古老的技艺之但随着枪弹的发明，逐渐失去了原来的意义，而成为一种体育活动。现代射箭运动起源于原始社会人类的狩猎和自卫。中国的射箭历史悠久，考古发现，早在旧石器时代晚期就发明了弓箭。现代射箭运动始于英国，英格兰约克郡自1673年起举行的方斯科顿银箭赛，延续至今。1787年英国成立皇家射箭协会，成为世界上最早的射箭组织。

17、只有天下的至圣，才能聪明睿智，足以居于百姓之上；宽厚温柔，足以包容众人。

18、涕唾在面上，随它白干了，

19、岂止是“射”和“矮”，1985年我的哲学老师讲课时提到，日本的汉语学家质疑中国的汉字以讹传讹的除“射”和“矮”之外，还有“煤”和“炭”、“出”和“重”。

20、古今多少人，那个活几千。

五、射箭比喻人生

1、卢梭《忏悔录》法兰西斯·培根的作品《培根随笔》大卫·休谟的《人性论》(稍微深奥些)仅仅只是个人理解

2、李兄会客厅(574782414)

3、武力值：0(偶尔误伤命中率100%)

4、人弱心不弱，人贫道不贫，

5、我们应该先考虑每件事，不管做得好不好，而不是睁大眼睛去寻找别人的错误。孟子经常说：“爱人若不亲近，则仁义；人若不被治理，则智者；人若不回答，则恭敬”。凡不愿回答的人，都会求助于他人，他们是正直的，事件将回归他们解决。就像孟子著名的言论说的那样，我若爱人而不亲近，则应反省我是否真的爱人；我若管人而不善管人，则应反省我是否有管理的智慧。

6、“恕”是“己所不欲勿施于人”，你不想要强加在自己身上的，也不要强加到别人身上，这是推己及人换位思考思想。这两句话已经成为中国文化中处理人际关系的金科玉律。孟子对孔子的思想进行了高度的概括，孟子说，“仁也者人也，合而言之，道也”，认为孔子的“仁学”就是关于做人的学问，人践行了“仁”，这就是道。

7、佛家认为嗔恨为修行人之大忌，无论在何时、遇何境、修何法，皆断断不可生嗔。嗔心一生，忍辱的修行即被破坏。但如果有人骂我，我忍耐住一时不还嘴，但心中气得不得了，这种强压制的办法并不是忍辱的真实义，因为心中还有嗔恨在。佛在金刚经中所说，被歌利王割截身体一段经文时，有“若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”嗔恨正与菩提相反。菩提，觉也、平等也，慈悲也。而嗔恨之生，由于事之不如己意，便有我相，何平等之有?要做如是想：一切冤家对头不可恨他，他是来成就我们忍辱度的，这对我是有益的增上缘。正是由于他的出现，才可检验出我现在修行的功力。

8、森田疗法可以说是一种人生哲学，贯穿到生活的方方面面。如果能把强迫症当作人生中的一个插曲，那么治疗效果会更好。生活中有太多的事情等待我们去做，不要期望做得多么好，多么成功，在永不停歇的行动中，你将会发现你的疑病素质在悄悄地发生改变，你不仅从强迫症状中解脱出来了，而且将获得超脱和自在。

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10、脱弦：打开弓形，瞄准后，右肩继续受力，同时右手三根手指的弦快速打开，射出箭。

11、放下之后所要做的就是当下不再去论是说非，不再去争长道短，息下种种妄心妄念，看得淡名利，不逞英雄好汉之勇，凡事不著于名相。所有的恩怨都不在放心上，管他人怎样骂、怎样谤，怎样辱，都是伤不着。这样的涵养和大度，就不会再怕人家的冷嘲热讽和去在意什么面子问题了。既然如此，再大的债、再多的恨，也可以从心里丢掉获得轻松了。

12、犹如莲花不著水，亦如日月不住空

13、通常人在初出家的时候，虽所立的志向有大小的不同，然而没有不怀着一片好心的。可是时间久了，一旦受着名利等种种因缘所诱惑，便又重新开始营造房屋，讲究衣服，置买田产，畜养徒众，多积财物，勤作家务，与世俗的人无别。曾见一位住在深山中的苦行僧，一出山来，被数十位信众男女归依供养，便荒废了一生的道业，何况其他更大的障缘呢？古人说：“重离烦恼之家，再割尘劳之网。”这是说出家以后的又一次出家。出前一次的家容易，但要出后一次的家，那就难了。

14、《王兄李兄没完没了的故事》是一部记录两个古代文人的搞笑日常生活(包括下棋、赏花、乘凉、吟诗作对、作画、泛舟、钓鱼、骑马射箭等等方面的比赛)的冷萌漫画。

15、若知这消息，何愁道不了?

16、这是偈语的最后一段，弥勒菩萨让世人在滚滚红尘之中睁开慧眼，要看得到世事无常，花无百日红，人无干日好，无论春风得意到何地步，都不要要时刻警醒自己还会有失意受冷落的那一天。

17、随着历史的进程，现代人们更崇尚科教兴国，更崇尚和平思想。人们更愿意用科学技术的发达程度来展现民族荣耀与盛世辉煌。国家之间的矛盾，人们更愿意用磋商谈话的态度来解决。

18、这样波罗密，便是妙中宝。

19、初期中枢神经系统的“泛化阶段”。由於接触和学习射箭，射手第一信号系统与第二信号系统之间、大脑皮层中各兴奋中枢之间。运动中枢和效应终端(即想和做)之间都还未建立起相对准确的关系。由于各兴奋中枢间信号的相互扩散和影响(泛化)”造成射手动作不协调，不连贯。容易出现肌肉紧张，动作生硬，姿势别扭等现象。对抗肌群容易参与运动，会很快产生疲劳。技术顾此失彼，这些现象随着不断地练习、熟练程度增加而逐步得到政改善。教练员在这一阶段的重点，要放在让射手按规范技术要求建立起正确的技术概念。教会射手用正确的练习方法训练。这个阶段是射手技术的“定向阶段”。

20、打着也不理，推着混身转，