一、韩愈关于潮州的创作

1、(7)解绍，等.永乐大典(M)，北京:中华书局，19卷5343《潮州府·文章》

2、通过体察民情，调查研究，得知当地恶溪鳄害甚烈，伤害人畜、毁坏良田，给百姓生产生活造成了很大的麻烦和威胁，而这里彼时群众十分迷信，只知道投牲畜以祭，不知综合治理，导致鳄鱼危害愈演愈烈。

3、教育：韩愈三进国子监任博士一职，又任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道激励后世和提携人才的文章。韩愈力改耻为人师之风，广招后学。

4、到了宋代，韩愈就被潮人请上了神坛，苏轼在《潮州昌黎伯韩文公庙碑》中载：潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。

5、唐代，广东仍是落后的荒蛮之地。有一批著名文人、官员被贬至广东，他们在广东留下足迹，促进当时广东地方社会经济和文化的发展。刘禹锡在连州，韩愈在潮州，是唐代中央官员被贬至岭南的突出两例，并且两人生活年代十分相近。鉴于韩愈和潮州关系，潮汕人所知较多，介绍从略。

6、面对贫穷落后、急需开化的潮州，他驱鳄除害、释放奴婢、扶助农桑、兴修水利、延师兴学、选拔人才，短短八个月，关注民生、“文明治潮”、惠及子孙，泽被深远，留下了浓墨重彩的厚重一笔。

7、“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”，出自《马说》，意思是“世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有”。

8、寻根/问祖/祠堂/修谱/文化/名人

9、刘禹锡在连州任刺史四年多，其间写下不少散文和诗歌。从这些诗文的字里行间，流露出诗人对连州的眷恋深情。在连州任职期间，刘禹锡刚正不阿，爱民如子，兴教办学，勤奋笔耕。千百年来，刘禹锡成为连州的精神和文化象征。以下列出刘禹锡居连州大事记，以供参考：

10、文学：韩诗、韩文、

11、阴云笼罩着秦岭家乡可在何处？大雪拥塞蓝关马儿也不肯前行。

12、史学：《顺宗实录》五卷。

13、元和十四年(819)：三月，曹溪僧道琳率徒众来连州，应其请作《大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑》。仲秋，刘母病逝连州，刘禹锡扶枢北还，离开连州。

14、颇有意思的，查韩愈下贬潮州的情况：元和十四年(819)，唐宪宗皇帝派遣使者去凤翔迎佛骨，京城掀起信佛狂潮，韩愈不顾个人安危，毅然上《谏佛骨表》，痛斥佛之不可信，唐宪宗得表，龙颜震怒，要将其处以极刑。幸宰相裴度及朝中大臣极力说情，免得一死，贬为潮州刺史。韩愈任潮州刺史八个月，有人概括为：驱鳄鱼、为民除害；请教师，办乡校；计庸抵债，释放奴隶；率领百姓，兴修水利，排涝灌溉。

15、读书患不多，思义患不明。患足已不学，既学患不行。

16、刘禹锡和韩愈都是唐代的著名文人、官员。刘禹锡和韩愈一样，在被贬过程中，都对地方经济和文化发展有所贡献。刘禹锡对连州的最大功绩和贡献，首当重教兴学、栽培州人，开创了连州重文兴教的传统。唐宋时期，广东科举场上盛誉“连州科第甲通省”。此后数百年，连州名人辈出，文化教育辉煌一时，相继十数位诗人在岭南文化史上闻名。正是因为刘禹锡对连州地方的贡献，现在的连州有刘禹锡纪念馆，坐落在连州中学一带。纪念馆外观飞檐斗拱，古色古香，采用朱红色支柱，体现中国古典宫廷建筑风格。

17、唐代中后期，佛、道二教的世俗化使其与民间神祠在性质和功能上日益接近，它们在国家祀典体制中的位置也开始逐步趋同。这种变化从中晚唐开始，到北宋时期初步完成。随着赐额、赐号的普遍化和制度化，北宋时期的“祀典”概念也在进一步扩大到民间神祠。中央政府在通过赐额、加封、修庙等手段对州县祠祀进行认定后，再将它们编入国家祀典，把地方上的民间信仰也置于国家的直接控制之下。到了宋代，由于朝廷对地方祠庙祭祀政策的变化，地方政府在地方上立祠建庙有了较明确的准则和更大的空间。于是，在潮人崇韩心理的支配下，往潮官员皆尊韩、崇韩，开始为他修祠建庙，立碑赞颂。在这种有利的大环境下，韩愈由人升格为神，请入祠庙，享祭万代，自然也就水到渠成了。

18、短短数月就在潮州留名的韩愈

19、是兴修水利，推广北方先进的耕作技术。

20、早晨我把一篇谏书上奏给朝廷，晚上被贬潮州离京八千里路程。

二、韩愈 潮州

1、神化韩愈非官方意识形态所能决定

2、新年都未有芳华，二月初惊见草芽。

3、这词上阙写初春的美好春光，还直接引用了韩愈的“草色遥看近似无”和“最是一年春好处”。虽然是借用前人的诗句，但苏轼将它修裁得天衣无缝，也凿实难得。而下阙更是别出心裁，劝诫世人要把握美好的时光，因为人生苦短易逝，花开时要好好欣赏，否则过后就只能追忆可惜了。从词句中，可感受到苏轼的意气风发。因为苏轼写这首词时才二十八岁，正是应制科考试时期，他当时的词风和他历经宦海浮沉后是有很大差别的。

4、韩愈认为，国家治理须“以德礼为先，而辅之以政刑”，用德礼即推行儒家的“仁义”之道，“未有不由学校师弟子者”。为了办好潮州乡校，“刺史出己俸百千，以为举本，收其赢余，以供学生厨馔”。

5、这一题材作品，正是潮州本土艺术家陈震一直以来对“韩愈文化、宗颐学术”的理解与追求。

6、其其他宣传因素——

7、韩愈(768—824)，字退之，河阳(今属河南省)人。唐代文学家、哲学家、思想家。他与柳宗元同为古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文风格，破骈体为散体，扩大文言文的表达能力。苏轼称赞他“文起八代之衰”，明代人推举他为“唐宋八大家”之首。

8、其连州名气不如潮州——

9、经裴度等人说情，最后韩愈被贬为潮州刺史，责求即日上道。韩愈大半生仕宦蹉跎，五十岁才因参与平淮而擢升刑部侍郎。两年后又遭此难，情绪十分低落，满心委曲、愤慨、悲伤。

10、微雨如酥，草色遥看近却无。

11、参见：古文运动、唐宋八大家

12、刘禹锡(772—842年)，字梦得，洛阳人。自称“家本荥上，籍占洛阳”，又自言系出中山(今河北定州)，其先是中山靖王刘胜——则刘禹锡是刘邦之后，晚年自号庐山人。刘禹锡为贞元九年(793)进士。初在淮南节度使杜佑幕府中任记室，为杜佑所器重。后从杜佑入朝，为监察御史。杜佑是著名史学家，《通典》作者，后官任宰相，也是诗人杜牧祖父。

13、刘禹锡、韩愈和流放地关系之比较

14、宋代理学的兴盛促成韩愈的神化

15、之后，陈震又于2013年、2016年再塑《饶宗颐》、《韩愈》……

16、这首《山石》以山水游记散文的记述顺序，介绍了游览洛阳北部惠林寺的经过。开头四句描写诗人黄昏来到寺中的所见所闻。“僧言”四句写僧人热情周到的招待。“天明”六句写诗人清晨告辞，在路上所见的斑斓美景。“人生”以下四句，诗人从侧面写山中的自然美、人情美。

17、出品：共青团潮州市委员会

18、虽然韩愈和潮州的关系被后人屡屡提及，甚至夸大，韩愈居留连州的时间更长，却被相对忽视了，这也是岭南文化史上值得注意的现象。

19、既担心书读的不多，又担心思考道理不明白。既担心自以为足够了不再学，又担心学了以后又不继续运用。

20、“读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。”出自唐代文学家韩愈创作的五言古诗组诗作品《赠别元十八协律六首》。

三、韩愈在潮州写的诗

1、关于刘禹锡被贬，史书记载：贞元末，刘禹锡与柳宗元等结交于王叔文，形成了一个以王叔文为首的政治集团。贞元二十一年(805年，八月改元永贞)一月，德宗死，顺宗即位，任用王叔文等推行一系列改革。刘禹锡当时任屯田员外郎、判度支盐铁案，与王叔文、王侄、柳宗元同为政治革新的核心人物，称为“二王刘柳”。革新只进行了半年，就遭到宦官、藩镇的强烈反对。顺宗被迫退位，宪宗即位。九月，革新失败，王叔文被赐死。刘禹锡初贬为连州(今广东连县)刺史，行至江陵，再贬朗州(今湖南常德)司马。同时贬为远州司马的共八人，史称“八司马”。元和九年(814)十二月，刘禹锡与柳宗元等人一起奉召回京。次年三月，刘禹锡又因作讽刺诗，得罪执政，被外放为连州刺史。

2、官府交涉过后，放排工只好穿上衣服。韩愈来到潮州，听闻这件事后，他跑到江边实地查看放排工扎排和放排的情形。韩愈认为放排工成天穿着一身湿衣服，容易得病。在回衙后，他便让人到江边通知放排工：今后扎排、放排肘，可以不穿衣服，只在腰间扎块布能遮羞就好了。

3、一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

4、他沉浮于险象四伏的宦海，挣扎在苦难的命运漩涡，却依然以“儒家积极用世”的精神，在不到八个月的潮州刺史任内，为潮人切切实实办了一系列影响深远的好事、实事，更为潮州文化的发展做出了不可磨灭的杰出贡献，从而赢得了历代潮州人的景仰与缅怀。

5、潮州子民仍对他充满崇敬和怀念……

6、韩愈初到潮州之后，便心系民生疾苦，将个人官场得失置之度外，很快振作有为起来。

7、潮州子民仍对他充满崇敬和怀念……

8、古时潮州韩江里的放排工，既要扛杉木，又要扎杉排，一会儿跳下江，一会儿爬上岸，身上的衣服湿了干，干了又湿，常常患上肚痛病和风湿病。于是他们做工索性光着膀子，不穿衣服。每天在江边挑水、洗衣服的妇女，看见放排工赤身裸体，就告到官府。

9、这个视频所讲的是韩愈祭鳄的故事。作为唐宋八大家之一的大文豪韩愈，在公元819年被唐宪宗贬到潮州任刺史。韩愈在潮州办了不少“民生大事”：解放奴婢，禁止买卖人口；兴修水利，凿井修渠；兴办学校，开发教育；祭杀鳄鱼，安顿百姓……因为把百姓放在心上，所以百姓都拥戴这位德高望重的父母官。

10、韩愈的代表作有《师说》、《获麟解》、《进学解》、《送李愿归盘谷序》、《左迁至蓝关示侄孙湘》等。

11、潮州在民间信仰上盛行多神崇拜。另一方面，潮州地区又是一个移民社会，各个历史时期的大规模移民潮也带来了故土的宗教信仰。潮人信奉的神灵名目繁多，若将他们祭拜的神祗系统分类，除了祖先崇拜之外，还有自然物崇拜、儒教崇拜、佛教崇拜、道教和民间俗神崇拜、先贤和英雄崇拜以及西方宗教崇拜。

12、也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。

13、出自唐代文学家韩愈在贬谪潮州途中创作的一首七律《左迁至蓝关示侄孙湘》。

14、欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！

15、赵德号天水先生，祖籍广东潮安。韩愈除请他为海阳县尉掌管军事之外，还请他主持州学，以督学风。韩愈离任后，赵德将平日所录韩愈的文章，共计75篇，整理编成《昌黎文录》。

16、《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》《送李愿归盘谷序》《祭十二郎文》《龙说》《崔山君传》《杂说》《获麟解》等

17、如今四个都具备了，实在是做的好而且应该感到荣耀；藩王府里的属官不能缺了人，但也并不是所有知识学问之士都是合适人选。

18、刘禹锡至连州，路线如下：从京城长安出发，由蓝田进入商洛，涉过淅水、湍水、到达汉水，然后出荆门山，下长江，穿过洞庭湖，溯湘水而上，至衡阳回雁峰，舍舟登岸后，由陆路到达郴州，再跨过骑田岭，到达连州。刘禹锡走的是唐代岭南通往都城长安的官道，全程四千五百五十五华里。

19、值得注意的是“唐世潮州刺史，地方志官部所载凡10人，祀名宦祠者6人……今皆为人所淡忘。惟韩愈深入人心，建有专祠，历久而弥显”中国历代贬谪潮州的中央大员颇多，以唐代来说，便有张玄素、唐临、常怀德、李皋、常哀、杨嗣复、李德裕和李宗阂等人，但他们基本上没有留下什么文化和历史遗迹，更谈不上像韩愈那样受到无以复加的尊崇。

20、其实韩愈留在潮州的时间并不长，只有几个月。因为韩愈到达潮州后就上奏朝廷，为自己解释。唐宪宗说，他知道韩愈爱护自己，但韩愈身为人臣，还是应该注意说话的分寸，怎能说得那么难听，甚至到了诅咒的地步呢。其实，唐宪宗已想重新启用韩愈，他这么说出来，就是想看看身边的人有什么看法。但唐宪宗身边有人不喜欢韩愈，说皇上想重新启用韩愈当然没问题啊，但韩愈太狂妄了，还是暂时让他留在其他地方吧。所以在当年十月，唐宪宗又将韩愈调到袁州(即现在的江西宜春)，这地方的条件比当时的潮州要好得多。

四、韩愈对潮州文化的影响

1、《韩文公在潮州》(孤品)40岁作

2、仕途的跌宕、家庭的不幸、因孤忠而获罪的锥心之恨，因丧女(12岁的幼女惨死贬官途中)而愧疚交加的切肤之痛……一起降临到这位文学大家的身上。

3、这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布，潮州人把它叫“水布”。据说，潮州人感念韩愈的恩德，将笔架山改称韩山，山下的鳄溪改称韩江。

4、《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

5、常勉己：人到中年，热血犹在，

6、到任后数日，韩愈便亲自撰写了大名鼎鼎的《祭鳄鱼文》，还率领民众举行了声势浩大的祭鳄行动，劝戒鳄鱼七天内“南徙于海”，如果鳄鱼仍然“冥顽不灵”，他便要命令捕鳄能手下水捕杀，直至赶尽杀绝。

7、夕贬潮州路八千前一句是一封朝奏九重天。意思是早晨我把一封谏书上奏给皇帝，晚上就被贬官到路途遥远的潮州。出自唐代韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》。《左迁至蓝关示侄孙湘》是唐代文学家韩愈在贬谪潮州途中创作的一首七律。此诗抒发了作者内心郁愤以及前途未卜的感伤情绪。首联写因“一封(书)”而获罪被贬，“朝夕”而已，可知龙颜已大怒，一贬便离京城八千里之遥；颔联直书“除弊事”，申述自己忠而获罪和非罪远谪的愤慨；颈联即景抒情，既悲且壮；尾联抒英雄之志，表骨肉之情，悲痛凄楚，溢于言表。全诗熔叙事、写景、抒情为一炉，诗味浓郁，感情真切，对比鲜明，是韩诗七律中的精品。

8、(8)解绍，等.永乐大典(M)，北京:中华书局，19卷5343《潮州府·文章》

9、赵德号天水先生，祖籍广东潮安。韩愈除请他为海阳县尉掌管军事之外，还请他主持州学，以督学风。韩愈离任后，赵德将平日所录韩愈的文章，共计75篇，整理编成《昌黎文录》。

10、《国学大师▪饶宗颐》(孤品)37岁作

11、我们此前也曾介绍过，韩愈的文章非常贴合时事，针砭时弊，笔锋锐利，而我们上期介绍的那首诗也是写得悲愤激昂，但我们再看看韩愈写的其他诗文，则可以看到他的另外一个形象——热爱生活，感受大自然的种种美好。譬如我们在语文课学过的《初春小雨》：

12、韩愈祭鳄的传说在潮汕地区几乎妇孺皆知，《祭鳄鱼文》更是受到历代文人的喜爱。可是，写一篇文章，杀猪羊祭鳄，鳄鱼果真就那么听话走了吗？我想，这个传说给我们更多的启示应该是：韩愈作为一方父母官，能够关爱百姓，关心民众疾苦，所以，天必佑之！连一条祸害、困扰百姓多时的鳄鱼也惧怕这股“正能量”，逃之夭夭了。

13、再以韩愈来说，他在留居潮州过程中，发展地方经济和文化事业。后来人们出于对韩愈的纪念之情，地方出现很多和韩愈有关的名称或建筑，如韩文公祠、韩山书院，等等，甚至连流经潮州的大江，也取名韩江。

14、这位无神论者跟唐宪宗唱反调，反对迎取佛骨舍利，所以被赶出中枢。不过最后他还是回到长安了，也算结局不错吧。如果您觉得上述回复对您有帮助，请帮忙好评哦，亲

15、是赎放奴婢。下令奴婢可用工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。

16、关注潮汕风味chaoshanfengwei，一起了解潮汕文化。

17、陶瓷雕塑家陈震一向认为：“潮州，古有韩愈今有饶宗颐。”所以他萌发了这一题材的创作。

18、《文化巨山▪饶宗颐》(限量顶级精品)35岁作

19、元和十一年(816)：刘禹锡赠诗曹璩、周鲁儒，作《送曹璩归越中旧隐并引》、《送周鲁儒赴举并引》。刘禹锡疏浚修缮海阳湖，并作《海阳十咏》。创作《连州腊日观莫徭猎西山》、《莫徭歌》、《蛮子歌》等一组反映瑶族风俗的诗歌作品。

20、韩家讲堂坚持以正知、正见、正亲、正和、正能量为宣传标准，努力创造一个互动、互联、互帮、互助、互学的韩氏宗亲交流平台，故特别希望能有更多优秀精彩的文章、活动影像，服务于广大韩氏宗亲。

五、韩愈为潮州做了四件

1、另外，韩愈在潮州时，写下名篇《祭鳄文》，本篇收入《古文观止》之中，这是韩愈的代表作之一。借助该文的名气，韩愈和潮州的关系更广为人知了。

2、白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。

3、1)(云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前)出自韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》。2)(云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前)译文是(云彩横出于南山，我的家在哪里？立马蓝关，大雪阻拦，前路艰危，心中感慨万分。)3)(云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前)这句借景语言情思，诗人忠而获罪，远贬潮阳，抛妻别子而南行，心中是极其伤痛的。4)《左迁至蓝关示侄孙湘》是唐代文学家韩愈在贬谪潮州途中创作的一首七律，抒发了作者内心郁愤以及前途未卜的感伤情绪。满意请采纳

4、笔者同意朝廷的主观意愿确实是韩愈在宋代被神化的一个重要因素，但绝不能被视为是唯一的因素。韩愈自中唐刺潮到宋代始被陈尧佐祀于祠庙，其间相隔了180年。在这个漫长的过程中，潮州社会经济情况发生了许多重大的变化，若非韩愈的精神风范令他在潮人心中占据根深蒂固的地位，岂能在朝廷一厢情愿之下俨然成为世代潮人所供奉的神祗?若非韩愈在潮州复学兴儒，又岂会被朝廷挑选来塑造成儒家正统象征的最佳人选?若非潮人有崇拜人神的传统信仰，仅是朝廷的追封加爵，修庙立碑，又岂能左右潮人神化韩愈?凡此种种，都说明到了宋代韩愈在潮州被神化是涉及多方面因素的一种特殊现象，也因此成为研究粤东地方社会文化的学者所深感兴趣的课题。

5、(3)陈汉初.潮俗丛谭(M).汕头:汕头大学出版社，200卷一《潮州神文化》

6、爰自昌黎文公，以儒学兴化，故其风声气习传之益久而益光大。绍圣以来，三岁宾兴，第进士者衮衮相望，而名臣巨公，节义凛然，掩曲江之美而增重东广之价者，挺挺间出。迹其所自，岂惟山川炳灵，抑亦学校作成积习之所致也。(7)

7、“天下者，人也；安危者，肥瘠也；纪纲者，脉也”，出自《医说》，意思是“天下，就如同人一样；战与和，就如人之胖瘦；纲常法度，就如人之心脉”。

8、摘要:“唐宋八大家”之一的韩愈历来享有盛誉，即便在贬谪潮州的人生低谷期也以其勤政爱民的斐然功绩在唐宋潮州民众心目中赢得了由人到神的升格。在这一演变、升格的过程中，潮州本地盛行的先贤崇拜和人神合一以及宋代理学的兴盛加速了韩愈的神化，唐宋地方祠庙祭祀政策的变化以及韩愈自身所具有的文化人格魅力等多种因素共同合力而促成了韩愈这一“唐人宋神”文化奇观。

9、时隔三年，陈震又挑战创作了《饶宗颐》。为了创作，他花了将近一年的时间，先是读了饶宗颐先生的有关材料，然后进行创作、反复推敲，可以说，整件作品是靠“炼”出来的。

10、潮州州治潮阳在广东东部，距离当时的京师长安有千里之遥。韩愈只身一人，仓促上路，走到蓝田关口时，他的妻儿还没有跟上来，只有他的侄孙子跟了上来，所以他写下这首诗。

11、潮人并不是在韩愈离潮后或死后就奉他为神，宋神宗咸平二年(999)潮州通判陈尧佐才在当地建立韩文公祠。换言之，最迟至宋神宗咸平二年，韩愈才开始被升格为神或被神化。究竟是什么因素促使韩愈对潮州与潮人产生如此深远巨大的影响，以至到了宋代被奉为神祗，本文拟从潮人先贤崇拜的神文化、宋代理学的兴盛、宋朝廷对地方政府祠庙祭祀的政策以及官方的意识形态等方面作一简要论析。

12、这诗创作于元和十年，对于北方人来说，在新年时没有芳华是正常的，但去过岭南的韩愈觉得，北方的春天来得比较晚，到了二月才看见草芽长出来，所以他借鉴了著名的边塞诗人岑参《白雪歌送武判官归京》里的意象，写了这首《春雪》。在他的诗中，春雪也觉得春天来得晚，所以将自己化作在庭院树间穿梭的飞花。

13、饶宗颐先生生于1917年8月9日，今天是他百岁寿辰。一鸣艺坊遥祝先生健康长寿！

14、中国移动广东公司潮州分公司

15、专业粤语配音员、电台节目主持人。

16、韩愈在潮州建立了一批学堂，大兴文化教育。资料介绍，韩愈找来了潮州有名的秀才和他一起办学，并将自己在潮州的所有俸禄几乎全部投入办学。

17、(1)解绍，等.永乐大典(M)，北京:中华书局，19卷5343《潮州府·文章》

18、纪实刊登/诚意征稿/公益事业

19、《韩愈》的创作初衷，源于他父亲生前的一句话：“可以去尝试创作一个韩愈立像，我已经两次做了韩愈像，你也试试，不要怕，挑战一下父亲。你的性格，还有你对雕塑感的把握都非常适合表现韩愈这种浩然正气。”陈震于2009年(33岁)创作了第一个《韩愈》，看似斗胆挑战父亲，其实是挑战自我。

20、关键词:唐宋史;民间信仰;韩愈;潮州