一、描写游牧生活的诗

1、额尔齐斯河谷至暖冬牧场大部分路段均为原野戈壁，因此，偶尔也有骑着摩托车帮着赶羊的牧民。

2、一切都听从自然的摆布，

3、胡兰索卡展示土族盘绣技艺。

4、10铺地为卷，待你执笔成诗

5、羊群终于到达了暖冬牧场

6、赵玉书展示锡伯族微型家用挂件。

7、红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。

8、水书是水族先民创造的一种文字，是水族民族民间文化的综合记录与反映，涉及天文历法、原始信仰、伦理道德、生产生活等诸多内容。

9、她汉语说得不太流利，但她带来的编织技艺吸引了不少人。

10、蓝天下的草原啊，都翻滚着绿色的波澜，那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。

11、他说：“感觉面塑这个事业现在挺繁荣的，各地都有。面塑是小麦面多部分，糯米少部分，因为比较细腻，容易裂，所以大型作品不好做，小型作品多一些。”

12、一位哈萨克诗人感叹过：“世界上走路最多的是哈萨克民族，世界上搬家最多的是哈萨克民族。”每逢转场时节，哈萨克牧人们便要携带全部家当，赶着成千上万的牲畜浩浩荡荡，翻山越岭，在大地的舞台上奔赴到下一个牧场。这种大型的史诗般的人畜大迁徙，每年四季，固定上演。有的牧民在转场牧道上一走就是半个多月，一路上遇山翻山，遇河过河，转场的生活艰辛不易。

13、西风应时筋角坚，承露牧马水草冷。

14、露宿野外的牧民用烧开的雪水泡上熟羊肉和馕饼，稍休息几个小时后半夜摸黑赶路，否则，在冰天雪地羊群也难以承受。

15、初春的草原，薄薄的雪层下泛出微黄，嫩草儿吸吮着雪水的清凉顽强的探出头来，好奇的环视着这苍茫的坝上草原，宁静高远的天空哟，略显忧伤，像一位饱经风霜的蒙古老人的脸。

16、为了让更多的人了解新疆哈萨克人的风土人情，本人利用近十年的时间，拍摄了哈萨克族牧民的生活现状和四季转场历程。

17、ISBN:9787566611598

18、哈萨克族芨芨草编织技艺其哈萨克语称为“棋托乎”，色彩很是艳丽。这一技艺主要在新疆维吾尔自治区托里县境内流传。

19、蒙古族人的传统饮食比较粗犷，以羊肉、奶、野菜及面食为主要原料。烹调方法相对比较简单，以烤最为著名。崇尚丰满实在，注重原料的本味。特色美食有烤羊腿、全羊席、手抓羊肉、奶酪、马奶酒、莜麦面、资山熏鸡、肉干、哈达饼、蒙古馅饼、蜜麻叶、德兴元烧麦等。

20、伊斯兰教的认知论(请点击阅读)

二、游牧生活的诗句

1、早产的羊羔给冬窝子增添了几分暖意

2、来自新疆伊犁哈萨克自治州的赵玉书，是锡伯族弓箭制作技艺州级代表性传承人。除了真的弓箭，他带来的一套表达五代人历史的微型家用挂件吸引了不少人的目光。

3、蒙古象棋有3000多年历史，是蒙古族游牧生活中形成的极具代表性的智力竞技游戏活动。

4、此处王灼是说，高欢兵败玉壁(今山西稷山西南)，将士凄然。欢使斛律金以鲜卑语歌《敕勒川歌》以疗伤抚慰，大家听得哀感流涕。为什么？一是歌曲调好，鲜卑民歌调，都听过。二是内容好，唱家乡事，天然去雕饰，引起对故土思恋。三是演唱者乃司令员。军队最高统帅，而他又身先士卒，以身作则，深得兵心。而且不识文字的大老粗。

5、传承人们带来的传统手艺，是融化在56个民族血液里的生活的艺术。

6、08重拾一段搁浅的时光

7、作者|冬至改编自哈萨克民歌

8、作者:李娟版本:中信出版集团2017年7月

9、梅花墨梅咏柳竹石王安石王冕贺知章郑燮墙角数枝梅，我家洗砚池头树，碧玉妆成一树高，咬定青山不放松，凌寒独自开。朵朵花开淡墨痕。万条垂下绿丝绦，立根原在破岩中。遥知不是雪，不要人夸颜色好，不知细叶谁裁出，千磨万击还坚劲，为有暗香来。只留清气满乾坤。二月春风似剪刀。任尔东西南北风。赋得古原草送别白居易离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。

10、像口渴时畅饮春天的清泉。

11、8月10日到16日，这些身怀绝技、来自全国22个省区市56个民族的近200名非遗传承人，相聚在“守望相助——56民族非物质文化遗产邀请展”，相聚在呼和浩特市的内蒙古展览馆，带来国家级非物质文化遗产170多项。

12、挥鞭敕勒川，策马至阴山。

13、塔吉克族服饰制作技艺传承人带着他们的双面绣华服来了；

14、转场到了的第三天，羊群在艰难地前行。

15、怅望美人不携手，墙东又发数枝花。

16、故乡的路|《西迁人的日常生活》：追寻锡伯人的“族迹”

17、挤牛奶的母亲很需要帮手

18、旁边的广东剪纸，则强调细腻。先画后剪，有的还需要再上色。有宣纸做的，有铜箔做的，花式繁多。

19、《牧羊人的生活》草原啊，草原——我可爱的家乡你那青青的草儿那弯延的河流那西边如血的斜阳……我轻挥着羊鞭远眺秀丽的雪山那临凡的仙女她泛着圣洁的银光微风悄悄地拂着我的面庞小雨轻轻地洒在我的身上我的心里充满了无限的瑕想……草原是那样地辽阔我的羊儿正啃着青草……牧羊人的生活是如此地寂寞而惬意没有城市的喧嚣和吵嚷也没有世俗的困扰和奢望没有孤旅的惆怅与悲怆更没有功名钱势的傲慢与张狂……这种生活是多么美好和幸福巴桑啊，巴桑——我心爱的骏马呀你驰骋吧，在这辽阔的草原上你驰骋吧！

20、成熟的羊羔也到了压秤的时候

三、描写游牧民族的诗句

1、马背上的哈萨克族妇女特别坚强，一手抓着马的缰绳，同时抓着孩子熟睡的摇篮。另一只手还牵着转场驼队。

2、在阿勒泰，李娟随同她的妈妈开了一家裁缝店兼杂货铺，为了更好地做生意，她们随着游牧生活而不停搬家，所以书中便有了“在喀吾图”、“在巴拉尔茨”、“在沙依横布拉克”、“在桥头”、“在红土地”五个部分。在每一个地方，都会遇见不一样的人，不一样的风景，不一样的生活。书中的故事就是围绕着这个店铺展开的。来店里做衣服、买东西的人们，他们各有自己的特点。拿三只鸡来换一条裙子的库尔马罕的儿媳妇，常年粗重的劳动和寒酸的衣着似乎一点也没有磨损到青春的灵气；实在太胖的温孜拉妈妈，给她做一条裙子真是太不容易了，她一个劲地道歉倒使裁缝下定决心要帮她做一件合身的裙子；生得非常高大英俊的纳得亚，整天穿着破裤子走来走去，舍不得花钱补一补……

3、龙令香不仅是侗族刺绣能手，也是九寨侗乡歌师，“九寨嘎花”的主要传承人。她1982年开始随母亲、祖母和外婆学习种植棉花、麻葛、纺纱、织侗布、刺绣鞋垫及钩花鞋等。2015年获黔东南州工艺美术大师称号。

4、居住在新疆阿勒泰地区的哈萨克牧民，到现在还保持着古老的传统生活方式，一年四季过着逐水草而居的游牧生活，转场历程达千公里。作为哈萨克人应该懂得和理解他们的实际生活状况，而作为一名哈萨克摄影人更应该全面记录他们的生活轨迹，为后代留下珍贵的历史资料。

5、土族盘绣其针法独特，同时配两根色彩相同的线操针，一作盘线，一作缝线。盘线不用棚架，直接用手操作，绣者左手拿布料，右手拿针，作盘线的那根针挂在右胸，作缝线的那根针穿在针眼上。上针盘，下针缝，一针二线，虽费工费料，但成品厚实华丽，经久耐用，且图案构思巧妙，具有浓郁的民族风格。

6、擅长人物、山水、花鸟等各种题材工笔、写意刺绣的蒋明秋，她的作品看上去非常精美。

7、草原盛会一那达幕：即游艺、联欢的意思，多在草原8月份举行，源于七百年前。那达幕之日商贩云集，说书献艺应有尽有，主要传统运动项目有赛马、摔跤、射箭。

8、逐水草而居是对游牧生产类生产方式的描述。游牧指在草原上形成的一种人类生产生活方式，有史可查的最早的游牧民族是，公元前8世纪中叶，分布于阿尔泰山以东西徐亚人，被称为斯基泰人。中国北方游牧民为了适应高寒干旱的气候条件，终年实施严格的集体游动放牧的畜牧业经营方式，这种生产生活方式基于保护稀缺的水资源和可持续轮换使用不同的草场形成的人类智慧和文明。游牧民族指的是以游牧为主要生产生活方式的民族。

9、蒙古族的马鬃绕线蒙古唐卡技艺，现在则不仅用在唐卡制作上，传承人格日勒本次展览不仅带来了唐卡作品，也带来了孔雀、名花、蒙古袍等作品，向人们展示马鬃绕线技艺可以应用的领域有多宽广。

10、现生活于新疆维吾尔自治区阿勒泰市

11、他还抽空去看了青城面塑。

12、王冕(1287年一1359年)，字元章，号竹斋，煮石山农，别号梅花屋主，元诸暨讽桥(今属浙江)人。自幼好学，白天放牛，每晚借佛殿长明灯夜读，终成大家。屡试不中，卖画为生。王冕的诗多描写田园生活，同情民间疾苦，谴责豪门权贵，轻视功名利禄，如《伤亭户》、《江南妇》、《对景吟》、《吴姬曲》、《墨梅》、《剑歌行次韵》等。一生爱好梅花，种梅、咏梅又工画梅，求者踵至。书法、篆刻皆自成风格，非常著名。有《竹斋诗集》传世。。

13、《赋得古草原送别》——唐代白居易

14、在读书的过程中，文中常常有字句让我感觉到李娟的率真可爱。在她写有翅膀的鱼的时候，描写“还有一个原因是：呃，我的鞋子太臭了……自己都觉得不好意思”；她写全家人都在干什么活的时候，描述“总之，就我懒，什么都不想做，我刚从外面回来嘛，正在休息嘛”；她在写妹妹谈恋爱的时候，写到“听得我有些眼馋，简直想顶掉我妹妹自己嫁过去”，“想想看这么容易就能给人哄去，我妹也实在太可怜了，要是我的话，起码也得设九九八十一关……再想一想，也难怪我至今……”这样的语句怎么看都觉得作者真的很可爱。

15、天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

16、可怜黄河九曲尽，毡馆牢落胡无影。

17、译文：北山把浓郁的绿色映照在水塘，春水悄悄地上涨；直的堑沟，曲折的池塘，都泛起粼粼波光。

18、多彩非遗，美好生活；善于继承，薪火相传；生生不息，更好创新；不忘本来，开辟未来。

19、一首好歌，一定是符合儒家所倡导的枚准。在心为志，发言为诗，情动于中，而形于言。在这里，情，是天然出自机抒的真情实感，言是质朴平白晓畅的平常话。

20、天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹早低见牛羊。出自乐府·(敕勒川)

四、游牧时光的诗词

1、“我在新疆一直在做面塑进课堂的活动，效果还不错。这几天也一直在和其他传承人在进行交流。感觉旁边的杨柳青年画面塑可以把它立体化；也跟很多蒙古族参展朋友交流过，我还做了两个蒙古族小人偶，请他们帮忙看看哪里有问题，他们给提了不少改进意见，我想能够做出来确实是蒙古族，而不是汉族小孩子穿蒙古族服装，要有蒙古族的神韵。”

2、在古老辽阔的北方草原上，各个民族往来频繁，交融渗透，活跃异常。西羌人、吐蕃人、吐谷浑人、蒙古人的身影交相出现在历史的大舞台上，他们与中原汉民族一样参与历史的创造，影响着历史的进程。这也从一个方面印证了费孝通先生关于中华民族是“多元一体格局”的论述：“它的主流是由许许多多分散孤立存在的民族单位，经过接触、混杂、联接和融合，同时也有分裂和消亡，形成一个你来我去，我来你去，我中有你，你中有我，而又各具个性的多元统一格局。这也许是世界各地民族形成的共同过程。”(《中华民族多元一体格局》)

3、我们的生活，都荡漾在这首多民族文化共同发展缤纷交错相惜相长的悠长诗歌里。

4、出版社:河北大學出版社

5、我曾看过一部关于旅游的电视节目，上面就介绍了蒙古的一些牧民的生活。内蒙古应该也有游牧的吧？电视上说蒙古的那个民族用鹰打猎，并且每年还举办关于用鹰打猎的比赛。另外还有许多外国人就在蒙古的人家租住旅游，还兼打猎。

6、2019年5月6日，由映艺术中心/映画廊和思源摄影基金联合主办的第三届“故乡的路”中国少数民族摄影师奖评选揭晓，共有20位少数民族摄影师荣获“故乡的路”中国少数民族摄影师奖。我们将陆续推送获奖摄影师的作品，从他们的影像和文字中了解到他们对故乡或本土民族的解读。

7、故乡的路|《驻村日记》：用相机走进村民的内心世界

8、玉靶角弓珠勒马，汉家将赐雪嫖姚。

9、8月11日，一群孩子参与了山东潍坊风筝的制作和放飞活动。

10、副标题:游牧政治的映像

11、敕勒歌全文意思

12、他们描写家园、大地、天空及旷野中的动植物和其他物体；凭吊遗址，记述迁徙动荡的生活；描绘战争的残酷，集会的热闹，娱乐的欢情以及刮风、降雨、天晴等一切社会和自然现象。借描写来说明观点，抒发感情、表达愿望。如著名的自然诗人乌姆鲁勒·盖斯对夜晚的描写：夜，垂下它黑沉的天幕。像大海汹涌的波涛，卷带着无穷的忧思。它伸开那硕大的身躯，巨人般压抑在大地，考验着我的耐心和勇气。啊，漫漫的夜，何时能熬到天明——。天明的情景，不会比黑夜更惬意。诗人把自己内心忧伤、思虑、沉郁的情感写进了自然景物之中，同时也使自然景物带上哲理和思想。

13、从多神到一神的宗教信仰上(请点击阅读)

14、离离原上草，一岁一枯荣。

15、故乡的路|《老人与鹤》：牧民舍楞的环保行动

16、李娟笔下的妈妈是一个多么勤快又多么可爱的人啊。为了能让屋子里的光线亮一点，她把家里的窗户拆装个遍，下面垒高，上面凿宽，这是多么巨大的工程啊，要知道北疆的房子最薄也得五六十公分呢；她养花、养鱼、养鸡、养狗、养兔子，总喜欢折腾；她把快要死的金鱼放双乳间暖着，直到金鱼活过来，还用这种方法孵过小鸡……好一个强大的妈妈啊！

17、Hoşgeldiniz

18、这首诗具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的风格，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。宋诗人黄庭坚说这首民歌的作者“仓卒之间，语奇如此，盖率意道事实耳”(《山谷题跋》卷七)。因为作者对草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特点，不必用力雕饰，艺术效果就很好。

19、迟子建曾在描写鄂温克族生活的长篇小说《额尔古纳河右岸》中哀叹过传统的流逝，灵性的消失，心中“弥漫着一股挥之不去的忧郁和苍凉感”，李娟在《羊道》中见证并亲身体验了哈萨克牧民转场过程中的艰辛，因而，面对传统生活方式的日渐消失，她既高兴又担忧。转场太苦，定居无疑会带来生活的便利，但是，随着游牧生活的改变，它身上所承载的悠久的游牧文化会以什么方式传承？而脱离了生活本身的文化若没有了载体是否还有存在的意义？

20、09关于我的散文集《时光深处，岁月向暖》

五、描写牧童生活的诗

1、“我们水族的文字‘水书’，现在能够找到的只有1000多个字了，能用的、常用的只有400多个，说一句话需要到处找字才能拼起来。但是，我们的文字真的是历史非常悠久，和甲骨文是同时期的文字。”来自贵州省三都水族自治县的水书习俗州级代表性传承人杨胜超说。

2、《敕勒歌》这是一首北方游牧少数民族的牧歌，描写了蒙古大草原壮阔的景色，以及他们对这片世世代代孕育和哺育他们的故乡的热爱。

3、从事刺绣技艺40多年，授徒20多名，先后获得国家级金奖8项、银奖10项的高级工艺美术师，苏绣市级代表性传承人蒋明秋说：“这些天我和各民族的绣娘沟通了，也看了她们的作品，感觉各有特点，可以互相借鉴，收获很大。”

4、《边方春兴》——唐代高骈

5、哲学家的宇宙观(请点击阅读)

6、桦树皮制作技艺，剥取树皮浸泡或蒸煮软化；剪裁缝合，对接处用狍筋、鹿筋线或马尾等缝合，或剪成锯齿状互相穿插咬合；装饰图案是用砸压或剪贴的手法，把象征吉祥、喜庆、平安、丰收的图形装饰在桦树皮制品上，图样有花草树木、兽鸟鱼虫及山峰、石崖等模仿自然的构图。

7、“这一般挂在老人住的屋子里，南北角悬挂,是记录家族史的意思。”

8、赫哲族长期以渔猎为生，他们捕鱼、食鱼，用鱼皮盖房、造舟、制衣，在历史上以“鱼皮部落”为世人所知。

9、坐骑是转场中最重要的交通工具

10、一周的时间，各民族的手艺美美与共，在内蒙古展览馆交响出一曲曲美妙的诗歌。

11、她描写游牧生活中的点滴令人动容。一个八岁的孩子背着干粮、手持小柳枝、徒步四十多公里，在深山老林里走了两天，就是为了把牛送回山下的家里。作者发出这样的感慨，“我所面对的是一种古老的、历经千百年都没什么问题的生活方式，它与周遭的生存环境平等共处，息息相关，也就成了一种与自然不可分割的自然了”。

12、贝都因人生活在沙漠的流动部落中，他们没有足够的文明手段对科学进行深入研究，对宗教进行认真思考，就其天性来说，也不善于进行道德的研究和细致的心理分析。他们所追求的始终是生活所必需的知识。他们熟悉宗谱，能观察天象，略知历史和地理，懂得少许医学、兽医学知识，他们中也不乏医生。但这些知识多半出于经验或祖传，还称不上是系统的科学。至于哲学，在当时还没有什麽表现。因此，他们的思想生活大多表现在文字、诗歌、谚语、故事当中。

13、我茶饭不进将你反复思念；

14、抱起一捆干草，走进牧场

15、《阿勒泰的角落》是作家李娟的一本以阿勒泰游牧地区生活为背景的散文集。这本书文字清新自然，景色描绘细致，人物刻写生动，引起了读者们广泛的关注。2010年就获得了出版机会，2013年增加了新序交待了妹妹和继父的后来生活，新版前后就印刷了12次，共印了5万多册，可见其受欢迎程度。

16、北族王朝政治史發展脈絡中的遼金元時期是行國政治發育最為成熟的歷史階段，草原遊牧傳統出身的統治者及其扈從臣僚四季捺缽，巡幸過程中從事各種遊獵活動，這成為國家政治生活中的常態現象。本書通過廣泛拓展文獻來源渠道，探討遊獵制度及其重要環節，再由種種細節呈現其豐富內涵，進而論證遊獵活動與政治行為的深層關係。本書以《元世祖出獵圖》為主線，稽考遼金元時期遊獵圖像文獻，將圖像文本與傳統文獻相互發明和充分解讀，挖掘圖像中多類型遊獵元素所反映的政治文化問題。

17、一阵风吹过，牧草低伏，露出一群群正在吃草的牛羊。

18、ברוכיםהבאים

19、蒙古族敬酒：蒙古族斟酒敬客考究，酒是最能表达朋友之忠诚的珍贵食品。主人将酒斟在银碗或金杯中，托在哈达上，唱起祝酒歌，表达自己的真诚与感情，此时客人应随即接过酒，能饮则饮，不能饮则品尝少许，然后将酒归还主人，不可推让，谢绝主人的敬酒。

20、汉族苏绣技艺传承人带着晕染着水墨山水文化底蕴的苏绣来了；