一、韩愈在潮州做的四件大事

1、是的，韩愈在潮州，有了很多粉丝。是的，韩愈走后，这里的人以他为师，且是一代一代传承。他官德官风成为历代治潮官员的一面镜子。苏东坡在《潮州昌黎伯韩文公庙碑》中写道：“凡所以养士治民者，一以公为师。”这样的理念，形成了一种文化自觉，净化了潮州的官场，涌现出不少能彪炳千秋的清官贤能。

2、“六兄你说潮州市区号0768跟哪位文豪有关系？”

3、那么，那短短8个月的时间里，韩愈究竟在潮州做了什么，让潮州人既能为他“江山改名”，又能给他“建庙筑祠”呢？

4、韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。二十岁赴长安考进士，三试不第。二十五岁后，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。三十六岁后，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。五十岁后，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，五十七岁终。政治上较有作为。诗力求险怪新奇，雄浑而重气势。

5、刚入官场的韩愈，曾经得到宣武节度使董晋的赏识，并且为韩愈提供了施展才华的舞台。在工作中韩愈非常努力，也得到百姓的认可，但遗憾的是三年后董晋年老离开，韩愈失去了支持被冷落一旁。

6、知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

7、但这个神话其实经不起推敲。史实表明：韩愈走后，潮州仍有鳄鱼出现。

8、拾阶来到韩文公祠牌坊前，登记后穿过牌坊，徒步一小段路走一段台阶就来到韩文公之祠，这是一座保留了浓郁宋代风情的祠堂式建筑，主厅供奉着韩愈的坐像。

9、潮州的韩江，从前有很多鳄鱼，会吃过江的人，害的百姓叫苦，韩江以前也叫"恶溪"，韩愈知道后很着急，心想鳄害不除后患无穷，便决心为民除害，命令宰猪杀羊，决定在城北江边设坛祭鳄。韩愈驱鳄除害，对潮州人民的民俗生活影响很深远。

10、潮州众多景区中，韩文公祠是必去的一个，它在北宋咸平二年，也就是公元999年，为纪念韩愈而建，迄今已有一千多年。

11、是兴办教育，请先生，建学校。

12、可见鳄鱼并不惧怕韩愈的威胁。150年之后，潮州的鳄鱼还在危害人畜，事情出现在潮...一同出土的还有蟹化石，这距离鳄鱼在潮汕灭绝已经好几百年了。对历史上“潮无鳄患...吃掉张氏子估计是真的，我们看现代非洲鳄鱼们捕杀角马的场面就知道它的厉害。

13、李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？这是人民对办了好事的人永久的纪念。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。我遍读祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不下百十来件。一千三百多年了，各种人物在这里奖韩公不知读了多少遍。我心中也渐渐泛起这样的四句诗：

14、黄老师上课亲切而幽默。让家长用广东话朗读了一遍“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”这句千古流传的古诗句，原来啊，用广州话读“三百颗”和“三把火”这两句诗十分相似，苏东坡从北方来不太熟悉广州话。看他吃了很多荔枝，当地人跟他说“一口荔枝三把火”，所以苏东坡就误解成“日啖荔枝三百颗”。黄老师这个谐音“梗”把所有人都逗笑了，课堂气氛马上愉悦起来，同时让我们深深地记住了这首诗。他也经常让我们起来回答问题，并用和蔼的语气与同学们在交谈中让我们理解了问题的答案。那么自然，那么轻松，就像和自己的朋友在交谈一般，没有一丁点老师的架子。

15、“如何将研学旅行与语文学习融合起来？”

16、韩愈是如今的河南人，是唐宋散文八大家之首。曾经被贬为潮州刺史八个月，但是对整个潮州(潮汕地区)有着深远的影响。不管从文化，经济、都是那个时代不可代替的。

17、在岭南文化的版图上，粤东的潮州地位十分重要。大名鼎鼎的粤菜就由广州菜、潮州菜和东江菜共同组成。《读史方舆纪要》也说：“隋废郡，改置潮州。府介闽粤之间，为门户之地，负山带海，川原饶沃，亦东南之雄郡也。往者，倭寇阑入则警戒东南，奸宄伏藏则张皇西北。郡盖非闲暇之地矣。”

18、“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”“峰悬驿路残云断，海浸城根老树秋。”

19、韩愈上任时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，心想这山洪如果不堵住，百姓难免受害惨重。于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志。

20、认同感。唐代之后的潮州人绝大部分是汉人，祖先因战乱灾荒由中原地区迁移而来，有些家族甚至是举族南迁，对于他们来说，中唐时期被贬至此的老乡韩愈既是可敬的，又是可亲的。

二、韩愈为潮州百姓做的四件事

1、欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

2、潮汕民间有俗语称：“一惨撑排工，二惨担鱼崽，三惨娶两亩(即妻子)”除撑排工外，那些“担鱼崽”的，既要下水数鱼崽，又要挑着急行，也往往赤身露体。这让在江边挑水、洗衣服的妇女感到难为情，认为是伤风败俗，便告上了潮州官府。

3、到一个陌生的地方，喜欢寻访菜市场。风景名胜之地，大多是外地人走动，只有来到菜市，才能感受本地人活色生香的生活。一大早，菜市场里已是熙熙攘攘的人流，各种蔬菜和水产品琳琅满目，还有农家刚刚运过来的新鲜水果。这个季节，黄皮多。别看黄皮的名字很随意，却有一个晶莹剔透如绿宝石一般的果核，让人爱不释手。人们挑着菜，聊着天，有的悠闲有的急匆，这才是生活的本色。

4、有人就问韩愈，你是因为反对迎佛礼佛才被贬到潮州的，为何到了潮州后，又与大颠禅师成为知己呢？韩愈对这个问题，给出了解释。到了潮州后，从知识水平、格局视野上，能够与之交流的，只有大颠禅师一人。他还说，他反对礼佛，是在解深了解的基础上才反对，而不是为了反对而反对的，他与大颠禅师的交流学习，只是一种理性的探讨。

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6、韩愈仕途正盛，遭此雷霆打击，自是苦闷无限。他一生的理想就是致君尧舜、匡扶社稷，但把他贬到岭南，几乎是宣告他的政治生命走向结束。所以，他写了一首《左迁至蓝关示侄孙湘》，表达自己内心的怅惘：

7、这样恢宏的古迹面前，我时常想起古城的老旧民居。面对这些气派的建筑，它们存在的意义在哪里？里间非常微妙。我们参观广济桥、开元寺、石牌坊、韩文公祠时，觉得它们是城市的风骨。而这些民居，就是血肉。

8、司马光在《答陈师仲司法书》中也赞叹韩愈“文章自魏晋衰微，流及齐、梁、陈、隋，羸备纤靡，穷无所之。文公杰然振而起之，如雷霆列星，惊照今古”。有了这些文坛领袖的吹捧，韩愈在北宋的地位水涨船高，甚至和孟子、扬雄相提并论。

9、7月，丛书《一家人的古诗之旅之读行岭南》将正式出版，欢迎广大亲子家庭关注！

10、那时候潮州就是还没有开化的蛮夷之地，韩愈几乎是抱着必死的决心去的，到了之后，想着来了也不能白来啊，韩愈就开始帮当地做一些实事，兴办学校，修治水利，还解决了困扰当地已久的鳄鱼灾患，把中原文化都传播到了潮州，帮助当地发展起来。

11、我来御魑魅，自宜味南烹

12、中古时期，岭南是朝廷用来流放罪人的地方，那些皇帝厌恶的人，或者在政治斗争中失败的官员，经常被贬到岭南，有去无回。

13、这一碗草粿，让我认识了一个字。也明白，来潮州，不认识它是不行的，很多食物都带这个字，面粿芋粿粉粿米粿牛杂粿，炸粿篜粿炒粿咸水粿，都是粿。路旁，一家店面正在装修，几个工人热火朝天地劳作。其中有个人走到店前一颗大树下，蹲着，原来树根下摆着功夫茶：一个茶盘，几个小茶杯，一个竹制的夹子。这是潮州人对茶的敬畏。他们喝茶，再忙再渴也不会牛饮，而是规规矩矩走程序，行仪式，把一盏茶喝得像模像样，有滋有味。这既是对大自然的尊敬，也是对生活的尊敬，对自己的尊敬。从牌坊街的城门出去，是潮州有名的广济桥。广济桥是潮州八景之也是中国四大古桥之一。它横跨韩江，全长500多米，始建于南宋乾道七年，是古代广东通向闽浙的交通要道。

14、那只是一种心情，文人的个人使命感和社会责任感重于一切。来到潮州后，离着京城天高皇帝远，反倒可以施展才华，兴办儒学。

15、但由文而读其人却是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江。当地人说此皆因韩愈而名。我大惑不解，韩愈一介书生，怎么会在这天涯海角霸得一块山水，享千秋之祀呢？

16、侍郎阁前是观赏韩江两岸风景的好地方

17、其一：为官一任，造福一方，韩愈的德化潮州对群体心理产生巨大的影响。 历史上，唐代中央大员被贬到潮州的为数不少，如张元素、唐临、常怀德、卢怡，等等，但他们基本上没有在潮州人心灵世界中占据一席之地，也没有留下什么可供后人观瞻的文化遗迹。是因为他们虽为中央大员，但没有做到为官一任、造福一方，他们的名声不响，他们在潮州没有大作为，因此，他们也只是匆匆过客。而韩愈则不同，韩愈在潮州仅仅八个月，就赢得了不朽的声名，永远活在世世代代的潮州人生活世界之中。

18、如何快速祛色斑每天吃一片维生素C和维生素E，可达到祛斑的作用。用干净的茄子皮敷脸，一段时间后，小斑点就不那么明显了。每天喝一杯西红柿汁或常用西红柿，对防止祛斑有较好的作用。因为西红柿中含有丰富的谷胱甘肽，谷胱甘肽可抑制黑色素，从而使沉着的色素减退或消失。我的脸上也有很多讨厌的黄褐斑，这该怎么去掉，我曾经很是迷茫，我因为用了很多的方法，但是这些方法一点作用也没有用，一次人流导致我得上了黄褐斑，再用过很多没用的产品之后，我找到了(菲丝。丽妮祛斑产品，独特的中药药材，再加上天然的植物萃取精华，我坚持用了两个疗程，斑就明显淡去了很多，效果真的很好，推荐给你。

19、一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

20、除了读韩愈，黄老师还以“飞花令”始，带大家认识“月”在诗词中的不同含义，它既可以寄托人们对故乡的思念，又可象征爱情，友谊，时间，人生，还可寄托诗人的情怀，对理想的追求……

三、韩愈在潮州的四大贡献

1、元和十四年(819年)正月，宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。

2、当我们还沉浸在月亮的憧憬中，黄德初老师话锋一转，哇，李唐王朝的大文学家、哲学家、思想家韩愈闪亮登场。此刻，他正着一身唐朝官服，在恶江边神情庄重地吟诵《祭鳄鱼文》“……今与鳄鱼约：尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏……”。鳄鱼像是听懂了韩公与它的约定，此后数百年再没来侵犯过潮州。祭文真的会显灵吗？黄老师打破神话传说，重现历史事实：那是上苍给力，当年气候突变，全球变冷，这里不再适合鳄鱼生存了。

3、到了近现代，钱锺书在《谈艺录》里写道：“韩昌黎之在北宋，可谓千秋万岁，名不寂寞矣……要或就学论，或就艺论，或就人品论，未尝概夺而不与也。”

4、一家老屋门前，奶奶正弯腰打扫，青石板透着岁月风尘，又美又安静。见我张望，奶奶邀我进去参观。一对雕花木椅摆在条桌的两头，似乎不坐下去一会，就有些辜负这把静静等待的座椅。不想，等我起身要走时，奶奶却用潮州话说：不用急着走，坐下来喝一杯茶。座椅的旁边，就摆着茶盘。小茶壶小杯子很别致。茶味很浓，很香。这样的早晨，这样的地方，喝一杯茶，那种感觉早已超越茶能品出来的味，而是生活赋予我们的充实，心灵赋予我们的美好。

5、在一千多年前，岭南潮州相对于中原地区，是非常偏远的蛮夷之地了。但抵达潮州后的韩愈，并没有被巨大的人生悲痛打倒。他在潮州做了四件大事，为百姓开万世太平！

6、比如中唐时期权倾朝野的宰相李德裕，他在牛李党争后被贬到岭南，到死也没回到长安。临死之前，李德裕写作《登崖州城》，叹息道：“独上高楼望帝京，鸟飞犹是半年程。青山似欲留人住，百匝千遭绕郡城。”

7、那么，在不到8个月的任期内韩愈到底干了什么呢？

8、一只穿越千年的笔，蘸了韩江的滔滔流水，书写了韩愈极不平凡的一生。黄老师用娓娓道来的口吻带着我们体验了“赏千年月，品鸿儒韩公”的穿越之旅。

9、众所周知，韩愈对潮州的贡献在于治潮惠政，主要有驱鳄除害、关心农桑、赎放奴婢、延师兴学等方面。当韩愈来到潮州之时，潮州正处在历史发展的关键时期。潮州自古以来，远离中原，僻处岭外，交通不便，形成一个带有封闭性的地理文化圈。到唐代，当中原文明已高度发达的时候，潮州大部分地区仍处在荒凉落后的状态之中。韩愈来到潮州之后，潮州的社会历史则加快前进的步伐，文化教育亦已有了一定的规模。潮州人口迅速增多，经济文化迅速发展，并逐渐赶上了中原和江淮地区的发展水平。可见，韩愈来到潮州时是潮州正需要文明的火焰烧去蛮荒落后的关键时期，韩愈能奋发有为，德化潮州，也是韩愈成为潮州人民世世代代尊崇的历史原因。

10、筑堤凿渠，劝课农桑、奖劝农桑、兴修水利是韩愈治潮的另一大功绩。延师兴学韩愈刚到潮州时，发现州学荒废已久。韩愈来潮州不久，便书《潮州请置乡校牒》，认为治理潮州必须“以德礼为先，而辅之以政刑也。夫欲用德礼，未有不由学校师弟子者。”为此，韩愈拿出自己的俸禄，用于办学之需。

11、“读万卷书，行万里路。”如果了解“月”的意象和韩愈的诗文是“读”，那么认识潮州就是“行”。读书最有效的方式就是课堂与生活紧密联系，相辅相成，“行”使我更透彻理解古诗文，而“读”使我的“行”更充实。让我们背着知识的行囊，一步一步地去品味，去读行诗词那广阔无垠的世界吧！

12、可大名鼎鼎的韩愈，为什么会到唐朝时偏远的广东来驱除鳄鱼之患呢？这就要从韩愈充满跌宕起伏传奇的一生说起……

13、因为韩愈之死的流言蜚语，韩愈的后代还打过官司。据崔西彬《台湾“诽韩案”》一文记载：1976年10月，台湾地区有一个叫郭寿华的人，以笔名“干城”在《潮州文献》第2卷第4期发表《韩文公、苏东坡给与潮州后人的观感》一文，指责韩愈具有古代文人风流才子的习气，在妻妾之外仍不免寻花问柳，以至于染上性病，又听信方士之言，食用硫磺中毒而死。

14、一片江山尽姓韩——大诗人韩愈的影响力究竟有多大？

15、韩愈(公元768年—824年)，字退之，河南河阳(今河南省孟州市)人，汉族，郡望河北昌黎，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。韩愈是唐代杰出的文学家、思想家、哲学家。名列唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年追赠礼部尚书，谥(shì)号“文”，故称“韩文公”。

16、韩愈在潮州被后人推崇的“劝课农桑”，也缺乏足够的史料支撑，如今仅有的参考源文本，只是韩愈的几篇祭文以及苏轼等宋代文人的转述。后人谈起韩愈的治潮功绩，却把这个作为重要一项，究其原因，除了以讹传讹，还有一个重要原因就是为了迎合儒家叙事的需求。儒家重视农业，在一套规范的儒家治理叙事框架中，劝课农桑和为官清廉、忠贞守孝都是不可或缺的，所以在关于儒门官员的传记中，劝课农桑就成为高频词汇，尽管传主在真实历史中，未必真的对农桑之事细细过问。

17、紧接着，黄老师又带领我们认识了潮州的地标：广济桥、韩江、韩文公祠、韩山、牌坊街等等。在这些地标中，潮州深厚的文化底蕴承载着一个个诗意的故事，而与潮州缘份最深的当属唐代大诗人——韩愈。

18、开元镇国禅寺，庙宇恢弘气派，古树苍劲盎然。当地人说：这是一座由李嘉诚先生参与捐资修建的庙宇，来了潮州，不进开元寺，那就等于没来一般。

19、韩愈出身中原，自居清高，他对岭南不了解，一开始也缺乏好感。他从小接受的教育，就是以身处长安为荣，以流放边地为耻，岭南在当时的开化程度很低，和中原更是两种不同的话语体系，虽然在政治版图上同属一个帝国，但在文化上，中原士人对岭南的认同度很低，我们回顾唐代人的言论，对岭南基本没多少好话。

20、然而对潮州百姓而言，韩愈最伟大的功绩在于斗鱼。

四、韩愈在潮州留下什么

1、也是在上任之初，潮州发大洪水，农户被淹，牲畜离散，韩愈带领手下巡察灾情，看到洪水从城北的笔架山坡汹涌而下，他骑上骏马，直奔城北，边观水势、看山形，边吩咐随从紧随马后，在所到之处插上竹竿，作为堤线的标志，然后吩咐百姓，按着竿标筑堤。据说，就是那道堤坝防住了洪水，使得潮州百姓得到喘息。从此，韩愈“过马牵山”的故事传为佳话。

2、云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

3、唐玄宗.开元十年(751年)，从隶属江南道改为岭南道管辖。直到唐肃宗乾元元年(758年)，才由再度改称潮州，至此潮州之名完全定型。

4、又如：韩愈祭鳄，宋人修的《新唐书》对此的记载过于夸大，而同样记载此事的《宣室志》乃是唐传奇，不足采信。我们依照自己的现实经验推断也知道，指望一篇文章、一些祭品就让鳄鱼消失是不可能的。

5、正是因为后代儒生的传颂，韩愈在潮州名望更盛，韩祠、韩亭、韩木等一系列与韩愈有关的潮州风物都在宋朝得名，结果“潮州山水皆姓韩”，诗人杨万里曾感慨道：“笑为先生一问天，身前身后两般看。亭前树子关何事，亦得天公赐姓韩？”

6、去年，羊城晚报与乐学培优品读行联合策划“品读岭南，乐行广东”系列活动，掀起一场“岭南好”的热潮。双方还策划了读行岭南的暑期研学营，邀请黄德初老师作为研学指导老师，将语文课堂搬到潮汕、惠州和韶关，带领学子在潮汕读韩愈、在惠州读苏轼、在韶关读张九龄……将诗词融于研学之中，透过诗词读懂一片水土，别样的浸入式课堂让学生获益匪浅，参加研学营的学生表示“这是一次诗意满满的旅程，更是一次别样课程体验”。

7、在小巷子里穿行，残破的旧屋前流连，发散的生活气息和光阴痕迹，非常迷人。正好是两个面，让我们看清城市的本质，感觉整个潮州的优雅。这种新与旧高与低远与近的组合，让人找到了事物的整体性。“度一切苦厄。”刘海粟先生亲笔书写，挂在高高的正殿上。走过路过，心里慰然。“百万人家福地，三千世界丛林。”是古刹赢得的美誉。古往今来，净化人间污垢，沉淀世间尘埃，把古城人的信仰归置在这里。

8、历年主持：中国国际投资贸易洽谈会、海峡论坛、海峡两岸艺术节、海峡图书交易会、海峡书画博览会、两岸文博会等重大活动；2017年出任厦门会晤国事活动司仪。

9、首先就是驱除江中的鳄鱼。相传，韩愈写了告鳄鱼檄文在江边宣读，责令鳄类离开此地，不许祸害百姓。百姓们说，韩愈是一代文魁，所以鳄鱼们都被吓跑了。而中国的传统神话，则说韩愈的侄孙韩湘就是“八仙过海”里的韩湘子也力助韩愈为民驱鳄。但史料记载，有可能是韩愈命人将石灰等物投入江中，因此起到了驱赶鳄鱼的作用。

10、但每天要在江边挑水、洗衣服的妇女看见放排工赤身裸体，感到很不好意思，就告到官府那里去。官府交涉下来，放排工只好照旧又穿上衣服。

11、梁衡，著名学者、新闻理论家、作家。山西霍州人。1946年出生，1968年毕业于中国人民大学。历任《内蒙古日报》记者、《光明日报》记者、国家新闻出版署副署长，著名的新闻理论家、散文家、科普作家和政论家。曾荣获全国青年文学奖、赵树理文学奖、全国优秀科普作品奖和中宣部“五个一”工程奖等多种荣誉称号。现任人民日报副总编辑、中国人民大学新闻学院博士生导师、中国作家协会全委会委员、中国记者协会全委会常务理事、人教版中小学教材总顾问。

12、这段潮剧一开头就唱的是这首诗，唱得真是凄凄惨惨戚戚。

13、唐元和十四年，韩愈贬任潮州刺史。韩愈在潮州上任未满八个月，然而却在潮州人民的心中待了一辈子。在潮州，韩愈积极投身于为民谋利的工作中。

14、韩文公祠位于潮州市韩江东岸的笔架山麓。从潮州老城区出发，跨过造型别致的广济桥，迎面便是蜿蜒起伏的笔架山。笔架山原名双旌山，因整座山的形体酷似文人书桌上的笔架，后人就将其改称为笔架山。笔架山上岩石层叠，苍松翠柏，浓荫蔽日。我们沿着位于山中间的石阶漫步来到半山腰，庄严静肃的韩文公祠便耸立在大家的眼前。

15、一位老人拉着三轮车卖草粿，这个食物没听说过，也不认识这个粿字。我早已不会把认不得的字认半边，那是会闹笑话的。就问老人：这是什么字？老人说：guo。原来，这个字是可以念半边的。草粿是热的，类似于果冻和龟苓膏之类，以草木作原材料。我一路从广州到潮州，大太阳下奔波，又累又乏，一碗吃下去，解了渴抵了饥，犹如雪中送炭。

16、今天这场“另类”的教学方式，开启了我的新世界，也为我读行岭南打开了一扇窗，让我获得了一件读书学习的“法宝”，即：“多读书、思义明、足而学、学而行。”这四点，被黄老师称为“四美”。

17、这种南北之间的差异，从吃食上也可见一斑。岭南菜色，当地人吃得津津有味，韩愈却难以下肚。岭南人熟悉的蚵、蚝、章鱼、马甲柱等，韩愈过去都没见过，也不知道可以吃，所以，当仆役把这些东西端到他面前时，他像见了怪物似的，脸色铁青。

18、经过两个多月的长途跋涉，韩愈终于抵达潮州——一个远离国家政治中心的边角地方。两者的交集就这样开启……

19、韩愈看不下去，引笔疾书，写了一篇《谏佛骨表》以劝圣上。宪宗皇帝一看，大怒，要立刻斩首韩愈，在裴度等官员的力谏之下，才免去死罪，被贬到八千里外的潮州当刺史。长路遥遥，十二岁的女儿染上恶疾死在驿道。晚年丧女，韩愈愧疚交加，悲痛万分。行至蓝关时，他的侄孙前来送行，韩愈写下一首《左迁至蓝关示侄孙湘》：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年，云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。诗里可见，韩愈被贬潮州，极度灰心失落，甚至没有想着离开，心想自己一把老骨头，只能留在那蛮荒瘴疠之地，和好友柳宗元作伴。而事实是，韩愈很快就离开了潮州。

20、唐代时期，韩江里的放排工，又要扛杉木，又要扎杉排，时而跳下江，时而爬上岸，身上的衣服湿了干，干了又湿，常常得肚痛病和风湿病。于是他们做工时便索性光着身子，不穿衣服。

五、韩愈在潮州的故事

1、据导游介绍，韩文公祠始建于宋真宗成平二年(999年)。当年为了纪念韩愈，由时任潮州通判的陈尧佐建于金山南麓夫子庙的东厢房。由于韩愈曾经担任过吏部尚书，所以初名为“韩吏部祠”。后来又因为韩愈死后被追赠礼部尚书，谥号为“文”，后世称其为韩文公，所以又将“韩吏部祠”改称为“韩文公祠”。宋元祐五年(1090年)，知州工涤将韩文公祠迁至城南七里处，苏轼还为其撰写了《潮州昌黎伯文公庙碑》。南宋淳熙十六年(1189年)，知军州事丁允元认为韩愈当年常游于此并手植多棵橡木，韩公之祠应迁建于此。于是此后不久就将位于城南七里处的韩文公祠迁到现在的位置，至今也有近千年的历史了。

2、韩江、韩山的相继出现，让潮州城有着“一片江山尽姓韩”的说法，足见韩愈对潮州的巨大影响以及潮州人对韩愈的敬佩之情。

3、这首诗的大思是：“我一开始吃不进去，最近稍微能接受些了，但是怕这种东西吃多了会染上蛮夷之气，只好暂时放下这个喜好。不过你也太爱吃蛙肉了吧？竟然把它当做豹子胎这种高级的美食来吃？”

4、黄老师说知道诗词里的月亮到底在说什么就读懂了大部分的古诗词。知道了古诗中的“风花雪夜、梅兰竹菊、杨柳松泉”到底在说什么，就明白了诗歌是用形象(意象)表情达意的，诗人用形象表达的思想感情远比直白要丰富得多，读诗就要揣摩“象”中蕴含的丰富的“意”。

5、据《潮州府志》载，丁允元一向重视教育，敬重贤能。南宋淳熙十六年(1189年)，他认为位于城南的“韩文公庙”低矮破陋，不足以表达潮人对圣贤的崇敬之情，遂将“韩文公庙”迁至桥东笔架山，并以赵德陈尧配祀，题匾为“忠佑庙”。“忠佑庙”即是现在的“韩文公祠”。该祠是我国现存的历史最久远、保存最完整的纪念唐代大文学家韩愈的专祠。丁允元为官清正，德高泽广，故后人逐级中奏朝庭，于是皇帝钦赐“崇祀名宦”、“配享韩庙”，按国家典礼享春秋二祭。1989年，潮州市人民政府主持韩祠重修工作，丁氏旅泰宗亲遂集资港币25万元，建“丁允元亭”于韩祠右侧，此乃丁公迁祠800周年的又一盛事。

6、韩愈，历史上著名的政治家、思想家、教育家和文学家。在政治仕途上，韩愈曾官拜兵部侍郎、礼部侍郎、礼部侍郎，把唐朝中央主要部委的重要领导岗位几乎都做了一遍。

7、其实韩愈刺潮的时间并不长，不过八个月时间，一个出生于中原地区的北方人，因《论佛骨表》被贬至当时尚未开化的潮州担任地方官，正常来讲八个月时间仅够熟悉情况，但是韩愈却做了很多利民实事，包括推动乡学教育、振兴文风、兴修水利、驱除鳄鱼、关心农业等，极大地推动了潮州的发展。韩愈走后，各代潮州先贤继续兴文办学，至宋代时，潮州已不再是“与魑魅为群”的“蛮夷之地”，成为人文鼎盛、重礼崇儒的“海滨邹鲁”。

8、韩愈除鳄更像一个有趣的故事，但并非事实，而它之所以流传，是为了凸显韩愈的形象，迎合儒家叙事中塑造儒士治理地方典范的需求。

9、“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。”1000多年前，时任大唐帝国刑部侍郎的韩愈因为反对唐宪宗崇佛而遭到贬谪。在那个皇命如天的年代里，已经52岁的韩愈也只能离开繁华的长安，来到了遥远的潮州。他于“元和十四年(819)三月二十五日抵潮州……是年十二月去潮”。

10、六甲番人仔细一想，真是巧合啊，韩愈刚好出生于公元768年，或许这正是潮州与韩愈的不解之缘。

11、所以，宋朝中后期有了一场自上而下的尊韩潮流，神宗在元丰七年(公元1084年)追封韩愈为昌黎伯，哲宗朝元祐五年(公元1090年)，韩祠被正式命名为“昌黎伯韩文公词”。与此同时，在欧阳修主持修撰的《新唐书》里，韩愈传记的篇幅也较《旧唐书》增多了。政治地位的上升，让韩愈的事迹被广为传颂。

12、韩愈，字退之，才高八斗，学富五车。是“古文四大家”、“唐宋八大家”之一。其作《祭鳄鱼文》，既有前朝之风，又通俗易懂，逻辑缜密，字字斟酌，字字传神。韩愈无私奉献，为政一方，造福百姓，为潮州老百姓驱赶鳄鱼鳄鱼；韩愈忠心耿耿，正直勇敢，敢写《师说》批判国子监学生不好学习；敢写《御史大夫》批评朝廷赈民救灾不力；敢写《祭佛祖文》进谏皇帝盲目信佛……一篇篇文章，饱含着韩愈一颗忧国忧民的赤子之心和无私的爱国情怀，堪称典范！但韩愈也有可爱的一面，他热爱大好春光和大自然，像小孩一般纯真无邪。“最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都”便是他邀约朋友一起去郊游踏春的最好印证。然而这位“老顽童”却在写完这些诗后的第二年便因病去世，令人痛惜不已……

13、这座因“潮水往复”之意而得名的岭南古城，借助背靠大陆腹地、面朝南海的地理环境，培养出了名扬世界的“潮商”，成为海上丝路的关键节点。

14、在韩愈未到潮州之前，他的文章就已流传到了潮州，潮人进士赵德就曾在“蓬茨中手持目览，饥食渴饮”，并为之“沛然满饱”。

15、晚年韩愈，风流更胜少年

16、随着庙宇祭祀的延续，韩愈作为神灵的地位日益巩固，除了祈雨抗旱护佑生灵，韩文公庙还衍生出祈求生子的功能。清代前期檀萃在《楚庭稗珠录》记述说：“潮妇求子必于文公庙，庙祀处处有之，有求无不应者……直视公为多子母矣！”从唐代的斗鱼“猛士”，到宋代的“雨神”，再到清代有求必应的“送子观音”，韩愈在潮州人心中早已由人到神，早已化作呵护潮州的精神力量，也难怪这南国古城“韩”意浓。

17、无论何时，只要走进潮州，人们总能深切感受到这座南国古城浓浓的“韩”意：韩江、韩山、韩木、韩山师范学院……无论是穿越城区的河流、巍峨高耸的绿山，还是枝叶茂密的树木，甚至是高等学府，人们都对它们冠以“韩”的名字，以此来纪念唐代大文豪韩愈。

18、但韩愈毕竟是老年人，泡在脂粉堆里吃不消，为了满足生理需求，他听信方士之言，继续服食春药。诗人白居易在《思旧》中说：“退之服硫黄，一病讫不痊。”这个“退之”指的就是韩愈(字退之)。

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20、或许是因为贬官期间受了太多苦，韩愈回到长安后，过起了放飞自我的人生，他不但继续诗文创作，还在府中养了大量歌女、艺伎，吹箫，弹琴，饮酒舞剑，风流更胜少年。