一、以诗经为主题的优秀论文

1、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

2、《诗经》中的战争里的人，或忧郁寡欢，或豪迈英勇，那都是一幅幅人民为国征战而披上银甲踏上漫漫征途的画卷。他们在历史的长河中回旋了三千多年，直至今天也在散发着战士们可歌可泣的故事的气息，警醒着人们在安居乐业的时候也勿忘忧国，思考我们能安居乐业，是因为什么。

3、人在诗经里，月从云路升。

4、次之以大小雅之正变：“正雅共四十篇，即正小雅二十二篇，正大雅十八篇。凡各分二节，第一节正小雅九篇，正大雅十一篇，当文武受命创业之象。第二节正小雅十三篇，正大雅七篇，当成王反风继命守业之象。成王之胤，世世承之，及七世孙厉王胡，竟失其所守，由厚民之家风，变成监谤而民劳。故召康公之后裔召穆公，作《民劳》以刺厉王，欲厉王之‘无纵诡随(欺诈虚伪)’，惜厉王不悟。乃自《民劳》起，为变大雅。”“(厉)王崩，子宣王靖立，有中兴之象，复君臣之礼。惜乎，远不及文武之德。故自宣王起，诗曰变小雅。曰《六月》至《何草不黄》，凡五十八篇皆是也。”

5、美国的I·J·Gelb认为汉字是词——音节文字，(5)(P48)裘锡圭认为汉字应称为语素——音节文字。(6)(P16)这两个概念差别并不大。语素是指语言中最小的有意义的单位，能够独立活动的语素就是词。汉字是否可称为语素文字下文要谈。把汉字称为词/语素——音节文字是基于下述事实：古汉语中存在一些联绵词，这是单纯词，其中的单个音节没有意义，两个或几个音节合在一起才表达意思，记录这种词时，一个汉字只表示一个音节；古今汉语中都有一些两个以上音节的音译外来词，这种词的每个音节也讲不出什么意思，而记录这种词时，一个汉字也只表示一个音节。

6、第区别。这是指汉字体系中的记号，它能把代表不同语素的文字区别开来。如隶楷中的“日”、“犬”；还有“蛋”中的“疋”、“春”中的“丯”、“布”中的“厂”、“特”中的“牛”等等。

7、天色渐晚，夕日欲颓，远处的天际散射着熹微的橙光。一阵悠扬的歌声响起，你发现落日中出现了一个黑色的身影。它在怅惘中朝你走来，在视野中逐渐放大，最后穿过你的瞳孔进入脑海，哒哒的脚步声仿佛隔了数千年。

8、暂游仙境里，雾霭自氤氲。

9、凌晨将白露，彻夜尚红灯。

10、(1)毛亨,传.郑玄,笺.孔颖达,疏.毛诗注疏(M).上海:上海古籍出版社,20

11、汉字在记录单纯复音词时，一个汉字表达一个没有意义的音节。但是，前面讲过，这类汉字常常被人们赋予意义。尤其值得注意的是，所谓联绵字在某些特殊场合可以拆开来用，如：玄黄：“何草不黄，何日不行，何人不将，经营四方。何草不玄，何人不矜，哀我征夫，独为匪民。”(《诗经·小雅·何草不黄》)

12、内容提要：企慕情境是钱锺书在考论《毛诗正义·蒹葭》篇时借鉴西方浪漫主义而提出的一种文学情境，强调通过水的意象传递情感和设置障碍，以表达可望而不可及但“慕说益至”的情感。本文从《管锥编》所提及的企慕情境和彼岸意象入手，对这一主题下的《蒹葭》《汉广》诗歌进行文本分析，并将思路延伸至后世诗歌流变，以对企慕情境和彼岸意象的运用以及二者背后的写作心理进行初步探讨。

13、首先，还是让我们一起欣赏优秀作品吧

14、镶嵌沣河畔，廊桥曲径幽。

15、《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、士大夫进献的乐歌，还有许多来源于民间流传的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，有着不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法，这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。其中《诗经》的主要采集者是尹吉甫。他是中国历史上著名的政治家、军事家和文学家，被尊称为中华诗祖。还有就是《诗经》的编纂者说法不有孔子删诗一说，有王者采诗一说和周朝太师编定一说。

16、在任何一场战争中，必定会有流血牺牲，有灾难降临，可就在敌临城下的危难时刻，秦国的人民百姓踊跃参军，铸兵利剑，“鸣无尽之号角，警外患之袭扰；锻坚钢之神盾，固王国之永宁。”

17、企慕情境得名于钱锺书《管锥编》之《毛诗正义·四三》(《蒹葭》篇)的副标题“‘在水一方’为企慕之象征”钱锺书将西方浪漫主义理论中的Sehnsucht(直译应为渴望)理解为“企慕”，并将其运用至对《诗经》部分篇目的解释中。西方语境中的企慕情境常以河水与彼岸为基本意象，河水代表难以逾越的现实障碍，而彼岸则代表未遂的追求与不可得的圆满愿望。钱锺书引陈启源《毛诗稽古编·附录》中的结论——“夫说之必求之也，然惟可见而不可求，则慕说益至”认为西方浪漫主义所谓的“企慕情境”在中国古代文学中亦有迹可循，并将这一情境的中心意旨概括为“可见而不可求”。

18、一城风雅颂，客醉万家楼。

19、(9)钱锺书.管锥编(M).北京：中华书局，19选自毛诗正义·四三篇(《蒹葭》)，p1

20、“三相”说是周有光先生在《文字类型学初探》(2)一文提出来的。第一是“符号相”，这相当于王伯熙的“文字的符号形式”，这要看文字的外形究竟是图符、字符还是字母。第二是“语段相”，这基本相当于王伯熙的“文字的符号与语言单位的对应关系”，这要看文字所表达的是篇章、章句(这两者叫长语段)还是语词、音节、音素(这三者叫短语段)。第三是“表达相”，这相当于王伯熙的“文字记录语言的方式”，这要看文字所采取的方式是表形、表意还是表音。

二、诗经学术论文

1、第四届“诗词中国”传统诗词创作大赛

2、总之，考察汉字表达语言中何种要素时，还应着眼于一个个汉字，而不是字符。那么，汉字性质如何呢？

3、经过十余年的探索实践，2019年，深圳信息职业技术学院入选教育部全国普通高校中华优秀传统文化传承基地。毛玲向中青报·中青网记者介绍，如今学校同时开展系列《诗经》+课程，构建《诗经》文化专业课程体系，开设《诗经》音乐课、《诗经》茶艺课、《诗经》书画课、《诗经》汉舞课、《诗经》仪礼课等系列《诗经》艺术体验课程，让学生在体验中学习，感受《诗经》文化的内涵，提升文化素养和综合素质。

4、第音节文字这个概念有特定的含义，这种文字里的一个符号记录语音中的一个特定音节，如日本语中这个符号记录(i)这一音节，这个音节也只用这个符号。汉语中显然没有这种符号。表词——音节文字也有特定的意义，这种文字既使用表词字(独立使用或用作定义符号)，也使用这一类的音节符号。苏美尔文字就是这样(这种文字的音节符号尚不够完善，有时一个音节有几个不同的符号)。如果把汉字也称为语素/词——音节文字，那么不但名不副实，而且也无从区别汉字与古苏美尔后期文字。

5、“暝色起愁”是中国文学里运用极为广泛的母题之钱鍾书先生在《管锥编·毛诗正义·二九》一章对其进行了细致的探究，旨在寻找其文化根源及后世影响。通过对全文的阅读与理解，可大致窥见钱先生所梳理“暝色起愁”这一母题的发展脉络。

6、正因如此，以往考察文字性质时，都是把汉字、日本假名、英文字母这类符号放在同一层面上的。不这样就说不清楚。如“花”中的只指示语素的意义，“化”只表示语素的声音，两者都不表达语素；表达语素的是“花”字整体。

7、在陕西西咸新区沣东新城诗经里小镇举行

8、爱情曾经给人带来的都是美好的，幸福的。有人说过“如果爱，我惟愿穿梭，让我回到两千多年前，做《诗经》中的女子，一份缘，隔着千山万水，为我而来，一份情，隔着前世今生，如约而至，那就轰轰烈烈地爱一场”。有奔放的情歌，有缠绵悠远的恋歌，有辗转的相思，有暗恋的痛楚，有生死相依的决绝，有指天为誓的爱的誓言。

9、在陕西西安诗经里小镇举行

10、第一个现代汉字来源于古代的一个表词字，而现代西方文字的一个字母也来源于古代的一个表词字。

11、可以说，正是这一篇《君子于役》开创了中国文学“暝色起愁”的先河，首次把黄昏意境引入了诗歌中，对后世创作产生了深远的影响。

12、(选自《诗经消息》，原刊《书城》2018年第8期)

13、●在线办证|瓯海区图书馆最全办证指南请查收

14、《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，共311篇，内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

15、《诗经》是中国最早的诗歌文学作品。林栖解释说，“抒情言志”是文学与文字最大的区别，歌以抒情，诗以言志，《诗经》便有如此特点，其用简洁又富有韵律感的文字来抒发作者情感，这有别于古代原始文字以记事为主要用途。《诗经》开创了中国抒情诗歌文学的先河，其表现力丰富立体，朗朗上口，利于传播。同时，《诗经》也是后世文学的生命起点，从文化内涵角度看，《诗经》已融入中国文化之中，其中的大量典故、成语、文学意象都化为了中国文化中的一个个“源代码”，为后世文学创作带来许多启迪，后人会不自觉地利用这些“源代码”去构建、拓展中国文化的新内涵，这便是文化传承的表现。

16、(3)钱锺书.管锥编(M).北京：中华书局，19选自毛诗正义·四三篇(《蒹葭》)，p1钱锺书讲企慕情境引但丁《神曲》为例——“但丁神曲亦寓微旨于美人隔河而笑(Ellarideadall’altrarivadritta)，相去三步(Trepassicifaceailfiumelontani)，如阻沧海。”

17、瓯海区图书馆清明节开放公告

18、教学团队选取了钱锺书《管锥编·毛诗正义》中的十篇札记为基础文本，每篇札记涉及一个从《诗经》发源、为后世文学作品继承的母题或表现手法。要求每组同学选择其中的一个母题或手法，首先对《管锥编》的文章进行细读和解说，再搜集后世相关文本(可选范围：楚辞、乐府、古诗、唐诗、宋词，选取有代表性的即可，不必选太多)，探讨这一母题在后世诗歌中的流变，及其与《诗经》的继承关系，以此对《管锥编》的内容进行补充、引申或反驳。

19、最后，我们来看看获奖名单

20、射人射马，擒贼擒王，既然要扫除经传传统对《诗经》的解读，开篇的《关雎》或许是最好的下手处了。胡适就说：“《关雎》完全是一首求爱诗，他求之不得，便寤寐思服，辗转反侧，这是描写他的相思苦情；他用了种种勾引女子的手段，友以琴瑟，乐以钟鼓，这完全是初民时代的社会风俗，并没有什么希奇。”郑振铎则言：“《关雎》是男子思慕女子，至于‘寤寐求之’，‘辗转反侧’。”(郑后来转而主张：“《关雎》里有‘琴瑟友之’‘钟鼓乐之’，明是结婚时的歌曲。”)即便表达了不同意见的周作人和闻一多，对《国风》和《关雎》题旨的理解，也没有很大的不同——周作人同意胡适所谓《国风》多数“是男女爱情中流出来的结晶”，闻一多则确认《关雎》的题旨是：“女子采荇于河滨，君子见而悦之。”

三、以诗经为主题的优秀论文题目

1、(17)萧统,编.李善,注.文选(M).上海：上海古籍出版社，19选自卷杂诗上，p13

2、韦曲南地铁站乘坐863路公交车至诗经里站。

3、第表音。主要有两种，一是古文字中的假借字，如语气词“其”(是“箕”的本字)，地支字“酉”(酒尊是其本义)。二是古文字中形声字的声旁都是表音的，如甲骨文“鸡”中的“奚”，金文“裘”字中的“又”等等。

4、试论中国古代诗歌中的企慕情境和彼岸意象

5、黄德海，《思南文学选刊》副主编，中国现代文学馆特聘研究员。著有《诗经消息》《书到今生读已迟》《泥手赠来》《驯养生活》《若将飞而未翔》《个人底本》，翻译有《小胡椒成长记》，编有《知堂两梦抄》《书读完了》等。曾获“《南方文坛》2015年度优秀论文奖”，“2015年度青年批评家”奖。

6、但他心里也一定明白，与家人团聚、安居乐业，靠的是什么。他只能用血汗泪借着战场黄沙来倾诉离家之苦，抹抹泪，擦擦汗，然后张弓搭箭、挥枪舞刀，把入侵的敌人赶出门。这便是跟他一样的成千上万个背井离乡抗击外敌的战士唯一的企盼。他们或已是黄泉之魂，或与主人公一样在归路上叹息他们的命运，在这种情况下，谁不会发出悲苦的吟唱呢？

7、任课教师：中文系张金耀老师

8、李山，北京师范大学文学院教授，博士生导师。启功先生弟子，中央电视台《百家讲坛》主讲人，于2007年和2009年分获师评网“最佳教授”和“全国魅力教授”。在《诗经》研究、先秦两汉文学研究领域卓有成就。

9、疆从文武广，人仗礼刑分。

10、中国·西安·沣河东路818#

11、“情”字的美好被《诗经》表现的淋漓尽致。爱情会给处于孤单的人幸福，给处于劣势的人动力。缘分是爱情的前提，或许《诗经》中的君子与淑女因为缘分，而使其相遇和一见钟情，男子才会如此痴情。爱情也会使人的行为变的愚蠢，做一些别人不明白的。氓想到抱着布去换丝，目的却是跟女主人公表白，但这在旁人眼里不能理解的行为，女主却很欢喜并接受。爱情有时候能跨过一切，甚至美好到让许多人坠落其中……爱情的美好让人为之向往！

12、中国青年报社温暖一平方如今正式入驻深圳信息职业技术学院。毛玲认为，温暖一平方是一个有温度、有深度、有使命的平台项目。“我觉得中国青年报发起的温暖一平方项目就像一个小太阳，把热爱传统文化的人、致力于传承传统文化的人，都聚集到了一起，形成一股温暖的力量，搭建起一个文化传播平台，让大家时时刻刻都能感知文化的力量。”

13、另外，后世“暝色起愁”的创作中，情感表现之手法也不再拘泥于最初的“反衬”，而延伸出更加多元的技法。“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。”窃以为王勃不只是在赞叹滕王阁的秋景，更是在诉说一种含蓄的漂泊之苦：渔夫们虽成天漂于水上，尚能在歌谣中与日同归，而他就如时飞时停的鸿雁，在角落里颠沛流离。如此强烈之落差，尽管对“愁”只字未提，却已歌尽了沉浮与悲欢。

14、第表意。主要有两大类，一是会意字，如“凭”中的“任”和“几”、“劣”中的“少”和“力”都是表意的。二是形声字中的形旁，如“洋”中的“水”，“柯”中的“木”都是表意的。

15、文章开头引入篇章《诗经·王风·君子于役》：

16、入世的彼岸意象或可从《蒹葭》篇中寻求起源，《蒹葭》表面上是男性求欢的爱情恋歌，而《毛传》和《孔疏》等主流注释则将其视为讽刺襄公未能用周礼治国的礼教主题表达钱锺书在《管锥编》中并未对其中任何一种解读表明态度侧重，只说其主题是对理想目标的企慕之情，因而《蒹葭》可以视作是用爱情企慕情境来表达政治企慕情结的伊始，而《楚辞》中的香草美人传统也可以理解为对这一手法的再度创作。正因如此，广义的企慕情境中的彼岸意象不只是狭义的爱情与思念的情结表达，还可以理解为对其他理想目标的企慕，如表达人生缺憾与不如意的游子迁客思乡之情、对于爱情友情与亲情的伤别离主题，以及与儒家传统政治理想息息相关的文人述志题材。

17、本学期，“《诗经》与传统文化”课程教学团队对讨论稿的要求进行了一些调整和改动：不再强制要求学生写成小论文的形式，而更多地强调文本细读，直接书写自己真实的阅读思考与体悟，写出一套比较完整自洽的逻辑。比起以往的格式化、多引用的写作，更希望在通识课上看到一些生动活泼的、水灵灵的东西，这应该能更加贴近文学的本质。

18、晚峰晴托月，秋水夜明池。

19、高德、腾讯和百度三大地图

20、君子于役，不日不月，曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，牛羊下括。君子于役，苟无饥渴！

四、诗经论文范文

1、秋风涂色彩，雁影掠沙洲。

2、(18)谢英倩.论《诗经》中的追寻意识(D).辽宁师范大学,20

3、回到主题本身，“暝色”缘何“起愁”？钱先生解释道，“盖死别生离，伤逝怀远，皆于黄昏时分，触绪纷繁，所谓‘最难消遣’。”从诗经开始，这种触绪已逐渐刻进了中华民族的文化基因里，代代相传，生生不息。

4、当我们读《诗经》的时候会发现，一切既陌生又熟悉。虽然古代的言辞、名物、语境在我们今天看起来很陌生，但诗人的思想感情、喜怒哀乐乃至一笑一颦，跨越千载，仍然如在眼前，令人怦然心动！

5、供稿：“《诗经》与传统文化”课程助教团队

6、(7)陶潜,著.龚斌,校笺.陶渊明集校笺(M).上海古籍出版社,19

7、凯恩斯说过一段富含意味的话：“讲求实际的人们，自信在相当程度上可免受任何学理之影响，可是他们往往是某个已故经济学家的思想奴隶。”五四以还，尽管关于《关雎》的题旨还有种种因社会学、人类学而来的异说，但爱情和婚姻说几乎成为后来谈论此诗的定谳，各类流行注本以至教材里，都用各自的方式确认了这一主题。说到这里，敏感的人大概已经意识到了，那个关于《关雎》看起来天然是爱情诗的想法，或许并非如起初认为的那样纯粹出于自然感受，弄不好只是因为爱情题旨的说法传播得过于广泛，太深入人心，以致我们都忘记了自己曾受到过影响。

8、●读者证过期|读者证自助延期小指南

9、(8)毛亨,传.郑玄,笺.孔颖达,疏.毛诗注疏(M).上海：上海古籍出版社，20选自卷一：一之三(国风).

10、(20)袁珂.山海经校注(M).上海：上海古籍出版社，1980:3

11、恍惚：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”(《老子》)

12、正确选题；合适的切入点；简洁明了；说清自己的贡献；可靠的/可重现的结果；可重复的过程；好的文章结构和逻辑流程；精选的参考文献。

13、有趣的是，明末清初的学者顾炎武对这首诗歌提出了另一种完全不同的解读。顾先生说，这首诗抨击了当时腐化的社会风气：统治阶级不确立宵禁制度，人们不遵守“昼动夜息”的社会规范。而钱先生在文章的前半部分对顾先生的观点进行了驳斥，他认为“顾氏欲讥钟鸣漏尽而不知止之人，遂将此诗专说成日暮不归，置远役未归于度外”。与此同时，钱先生又指出，“谅其忧时愤世之志，毋以词害可矣。”——顾先生所处时代为明末清初，正值社会阶层腐化、风俗败坏之时，如此以意逆志，意在借古讽今。借陈寅恪先生之言，治学者当怀有“同情之理解”。因此，钱先生虽对顾先生之言论持批判态度，但又设身处地对顾先生“忧时愤世之志”表示了体谅，足见其大家风范。

14、母题溯源——《管锥编》解读

15、第三个角度是讨论汉字的符号形态。人类文字的符号形态大抵有三类，一是图符(或者叫图形体)，二是字符(或者叫笔画体及其变体流线体)，三是字母(表音节、辅音、音素或音位的)。古文字阶段的文字，特别是殷商西周的甲骨金文都是图符文字，因为它们都象形，而且不少字即像一幅简明图画，如甲骨文中的“宿”，像人睡在屋里的簟席上，金文“取”像以手取耳。隶楷阶段的文字，是字符文字。隶书楷书皆是笔画体文字，草书行书都是流线体文字。

16、(6)毛亨,传.郑玄,笺.孔颖达,疏.毛诗注疏(M).上海：上海古籍出版社，20选自卷六：六之四(国风).

17、截至2012年，西安交大共获得全国优秀博士学位论文26篇、全国优秀博士学位论文提名论文40篇

18、欢聚诗经小镇，舞台临水含烟。

19、犹豫：“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻”(《老子》)

20、“企慕”之含义与企慕情境在《诗经》文本中的体现

五、诗经思想内容论文

1、《周南·关雎》中“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”淑女的窈窕美丽、贤淑敦厚，让君子深沉的热爱和追求；“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。”又有君子由于求而不得，而翻来覆去睡不着；“琴瑟友之，钟鼓乐之”来博得淑女的芳心，以音乐借乐器来表达爱意，可看出他对淑女的专一。男子对女子的仰慕，追求，看出男子的勇敢，敢于表达自己的心声，不局限于该时代的封建。“情”始于“窈窕”，碍于“求之不得”，但却不放弃——“痴情”。

2、爱情经历过静默欢喜的心跳，心潮澎湃的悸动，小心翼翼的呵护。挚爱灵魂的降临，柔情蜜意的体会，爱情的情愫引诱着彼此之间的情怀。爱情就像一团火焰，热情奔放在彼此之间燃烧；爱就像艳丽的山花，烂漫开放在彼此之间芬芳的岁月里。

3、讨论一种文字的性质，可以从哪些方面进行呢？对此学者们有不同的看法。这里主要介绍三种很有影响的说法。

4、春风关不住，好句自流传。

5、(10)陈子谦.钱学论(M).成都：四川大学出版社,1992:2

6、中华诗词学会顾问、中央电视台“诗词大会”总顾问

7、通识核心课程“《诗经》与传统文化”课程以《诗经》文本为主体，结合其他文本、图像材料、出土文物等，讲解《诗经》的形成、流传以及《诗经》时代的生态环境、饮食、建筑、车马、交通、乐器、占卜、礼仪、婚姻等方面。

8、总之，从“文字记录语言的方式”这个角度来看，古文字大都是表形表意表音文字，简称形意音文字；而隶楷阶段的文字大都是表意表音区别文字，简称意音区别文字。

9、科技路西口乘坐365路公交车至沣东·沣河生态园站，步行500米至诗经里景区

10、再次之以颂之正变。变颂概念虽至宋方起，然三颂之不同，起码唐已区以别矣，《正义》云：“民安业就，须告神使知，虽社稷山川四岳河海皆以民为主，欲民安乐，故作诗歌其功，遍告神明，所以报神恩也。此解颂者，唯《周颂》耳，其商、鲁之颂则异于是矣。《商颂》虽是祭祀之歌，祭其先王之庙，述其生时之功，正是死后颂德，非以成功告神，其体异于《周颂》也。《鲁颂》主咏僖公功德才，如变风之美者耳，又与《商颂》异也。”《周颂》“以其成功告于神明”，相应正风正雅；《商颂》“祭生时之功”，《鲁颂》“主僖公功德”，非颂之正体，相应变风变雅。也就是说，我们不妨将周颂三十一篇看成正颂，鲁颂、商颂九篇看成变颂。

11、白露前夕第四届诗词中国颁奖典礼

12、《诗经》合唱团成员林月清认为，用现代音乐这种新颖的方式去演绎《诗经》，令人耳目一新。“在社团的两年，让我有机会去系统地学习《诗经》，有重要嘉宾来访时，我们可以用‘呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙’来欢迎。教师节时我们可以用‘投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也’来表达对老师的感恩之情。平时还可以用‘如切如磋，如琢如磨’来鞭策自己。”

13、●场馆预约|瓯海区图书馆经典品读区场馆预约

14、将《诗经》文化融入教育也是深圳信息职业技术学院长期以来努力的方向，而这一切都始于一个《诗经》合唱团。该校全国高校中华优秀传统文化传承基地(诗经文化)建设负责人毛玲说：“对于《诗经》我们首先要传承，要让大家觉得《诗经》不难，于是我就想到了音乐这种可以雅俗共赏的形式。我们给《诗经》谱了曲，最后陆续完成了305首原创作品。我记得最初有的学生还是比较排斥的，他说老师我这些字都不认识，这么难，为什么要我唱。但是当他们试着唱完之后，就觉得好像也没有那么难，甚至我还看到有的学生发朋友圈记录学习《诗经》的心得，这就给了我很大的信心，于是后来我就带着学生们一首一首地把《诗经》唱了出来。到目前为止，我们已经打造了15场不同主题的原创诗经音乐会。”

15、这是诗经里一个著名的句子，它像一幅画，把一个出门在外的旅人的心情表达得淋漓尽致。出门时是春天，杨树柳树依依飘扬，而回来时已经是雨雪交加冬天。在一年的当儿，他经历了什么已经尽在不言中了。

16、宿莽谜丰镐，新芳匝蔓藤。

17、中国青年报·中国青年网出品

18、我国最早的一部诗歌总集。相传春秋中叶，孔子编定《诗经》共305篇，分为“风”“雅”“颂”三大部分。“风”分为15国风共160篇，大部分是民歌，质朴自然，文学价值最高;“雅”分为“大雅”和“小雅”，共105篇;“颂”分为“周颂”“鲁颂”“商颂”，共40篇。主要产于黄河流域，包括现在的陕西、山西、河南、山东、湖北等省。主要描述青年男女对爱情的追求;有反映徭役赋税给奴隶带来的苦难，有对统治阶级的揭露和讽刺，还有关于周代经济制度和生产方式的记录等。《诗经》大部分的诗可以入歌，可惜诸多好听的歌曲都失传了，只有《关雎》尚有谱调可唱。

19、《诗经》中的战争给我的启示

20、(23)陶潜,著.龚斌,校笺.陶渊明集校笺(M).上海：上海古籍出版社,19选自卷二《形神影(并序)》，p