一、借喻神话的诗句

1、《沂蒙春色》布面油画80×55cm2016年

2、吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。

3、一点不容飞燕入，些而未许游鱼宿。

4、在诗歌方面，汉语的表现力远胜于西方语言，这是一个颠扑不破的事实。前面已经说过，西方象征主义由于象征的理性特征，方法上的比喻性质，因而意象无法成为独立于推理性的生活语言之外的语言系统，因而无法保持其稳固性，同时，作为比喻的意象，由于其自身的苍白与简单，它在使用时附属于本体，象征则附属于意义，那么在使用完了以后，这种意象词汇又自动弹回原处，重新成为推理性语言的一部分，因此，西方语言具有顽强的稳定性，为了突破这种稳定性，只好在诗中对同样的词赋以新的含义，甚至不惜于打破语法规则，自造新词，以增加语言的表现力。然而，这只不过是徒劳无功而已。

5、一言予有赠，三峡尔将寻。祖席宜城酒，征途云梦林。

6、中国诗歌报★有温度的平台

7、《繁荣》影像作品2011年

8、乌吉斯古冷老师在诗歌的道路上，奋斗了五十余年。1992年出版第一部诗集《高原月》；2000年出版第二部诗集《饮一杯月光》；2019年，在即将步入耄耋之时，出版第三部诗集《七十枚跳动的红宝石》。诗歌创作成果可谓丰硕。曾举办五次“塞北星杯”诗歌演唱会，多次受到内蒙古自治区党委宣传部、内蒙古自治区文化厅的表彰与奖励。与乌老师探讨过诗歌创作的同仁，都知道乌老师对于中华民族古典诗歌的态度：不得了！博大精深，不是常人能操作的！不知道别人，我是轻易不敢触碰的！所以，面世的诗集或刊发的诗歌，多为自由体诗歌。

9、蜀川三峡，有高唐奇观，神仙幽处。

10、万里王程三峡外，百年生计一舟中。

11、导师说|刘曦林：“五四”之路

12、山谷口洒满晚霞，暮色苍茫，

13、《万古千秋》布面油画50×70cm2016年

14、隐喻是我们最重要的工具之它帮助我们部分理解那些无法完全理解的事物，如我们的情感、审美经验、道德实践、思想意识。这些想象的尝试并非没有理性，因为使用了隐喻，它们采用的是富于想象力的理性。

15、昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。

16、李白古朗月行这首诗中有，吴刚伐桂 玉兔捣药

17、袁可嘉认为：“现代诗人作品中突出于强烈的自我意识中的同样强烈的社会意识，现实描写与宗教情绪的结合，传统与当前的渗透，‘大记忆’的有效启用，抽象思维与敏锐感觉的浑然不分。轻松严肃诸因素的陪衬烘托，以及现代神话，现代诗剧所清晰呈现的对现代人生、文化的综合尝试都与批评理论所指出的方向同步齐趋；如果我们需要一个短句作这结论的结论，则我们似可说，现代诗歌是现实、象征、玄学的新的综合传统。”2

18、易言子和鸣殊众，诗纪声闻响彻天。

19、如椽，将文笔峰喻为直指蓝天的如椽巨笔。

20、山色轩槛内，滩声枕席间。

二、表示神话的诗句

1、他认为：“现代诗里的象征性，不用说是承继着法国象征派而得着新的起点的。在题材的选用上现代人的象征规模已经大有扩展，如艾略特《荒原》那样象征20世纪文明的巨制在前人恐怕是很难思议的。象征手法的要点，在通过诗的媒剂的各种弹性(文字的音乐性，意象的扩展性，想象的联想性等)造成一种可望而不可即的不定状态(Indefiniteness)，从不定产生饱满、弥漫、无穷与丰富；它从间接的启发入手，终止于诗歌的无限伸展。”显然，我们都知道这种不定状态是什么。而且知道从不定产生的饱满、弥漫、无穷与丰富实际上仍是理性的丰富。

2、草生公府静，花落讼庭闲。

3、归时白帝掩青琐，琼枝草草遗湘烟。

4、再如：“不尽长江滚滚来”、“天若有情天亦老”、“一唱雄鸡天下白”等。

5、省略，可以使诗句紧缩、精炼和符合诗词的声韵等要求。

6、无论阴晴，百花四时争妍。

7、明喻即本体、喻词和喻体三者同时出现;暗喻是指本体、喻体同时出现，但没有常用的喻词；借喻是本体和喻词都不出现，直接用喻体代替本体的比喻。比喻可达到的修辞效果是能使所描述的事物更生动形象更具体可感，并能引发读者联想和想象，给人以鲜明深刻的印象，从而使语言文采斐然，富有很强的感染力。

8、人文的始祖——伏羲与女媧

9、向山头、款步听疏音，清如玉。

10、银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。

11、出自：唐代杜牧的《秋夕》。

12、“懂”与“不懂”的三种情况

13、白色的羽毛、红色的头顶，出没在青绿田间，

14、象岭东南镇域中，湖波晓映太阳红。

15、传说在殷商的时候，鸮是人们非常喜爱和崇拜的一种神圣的鸟，他们的图腾“玄鸟”不是燕子，也不是凤凰，而是鸱鸮。帝俊、帝喾(kù，音库)、舜的原型就是鸱鸮图腾，是民族的生殖神、农业的保护神和太阳神。鸮还是古时候的物候历法和天文历法的标志物，远古冬至的天文标志点是昴星，就是猫头鹰星。由于鸮勇猛、机敏、顽强、灵活，非常善于夜间捕食，因此被推崇为“战神鸟”，是克敌制胜的象征，也是统治地位和权力的象征。在已出土的商代青铜器、玉器、陶器、石器等器物上，人们往往可以看到鸮的形象，其中最著名的就是河南博物院的镇院之宝：妇好鸮尊(图13)。妇好是商代有名的女战将，鸮尊就代表着她英勇善战。

16、昏夜归来恒醉饱，惟斯真乐在山庄。

17、来年的有荆南信，回札应缄十色笺。

18、(唐)白居易不知远郡何时到，犹喜全家此去同。万里王程三峡外，百年生计一舟中。巫山暮足沾花雨，陇水春多逆浪风。两片红旌数声鼓，使君艛艓上巴东。

19、中国有一个世界上独一无二的伟大的诗歌传统。这个传统已经被猖獗的现代诗销蚀殆尽。我们不能容忍中国诗的传统被洋垃圾所淹没。我们坚定地相信，这些洋垃圾不可能淹没伟大的中国诗歌，待浮华落尽，我们终将发现中国诗歌的正确道路就在于回归自身。

20、刑天舞干戚，猛志固常在。

三、神话中的比喻句

1、导师说|于明诠：书法史就是书法家的心灵史

2、有关物的名称的借代

3、经验主义阐释弥合了客观主义神话和主观主义神话关于公正性以及做到公正客观的可能性之间的鸿沟。一方面，客观主义神话提供的选择是绝对客观，另一方面，主观主义神话提供的选择则是纯粹的主观直觉。我们已经看到，真理与理解相关，意思是说不存在一个绝对观点，能让我们从中获得关于世界的绝对客观真理。这并不是说没有真理，只是说真理与我们的概念系统相关。这一概念系统是基于我们和我们文化中的其他成员与他人和与自然和文化环境的日常互动而获得的经验，并由其不断检验的。

4、(诗词课堂)第五讲：对仗(上)

5、有关人的名称的借代。在有的诗词中，往往以一些特征来代称某些人。如高适《燕歌行》：“铁衣远戌辛勤久，玉箸应啼别离后”。杜甫《赠韦左丞》：“纨袴不饿死，儒冠多误身”、《咏怀五百字》：“赐浴皆长缨，与宴非短褐”。辛弃疾《青玉案》：“蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去”等。还有一些人名，是用其人所在地或所任官职的名称来借代的。如杜甫《忆李白》：“清新庾开府，俊逸鲍参军。”又如王昌龄《从军行》：“前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑”。再如陆游：“帷幄无人用岳飞”等等。

6、句子倒装：如温庭筠《苏武庙》：“回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年”。先说苏武从匈奴回来，后说苏武去匈奴。这种倒装极为明显。有的倒装，经过分析才能辨别出来。如辛弃疾《西江月》：“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”。两句的意思应是：在稻花香里听到一片蛙声，象是在说今年的好收成。如果不了解这是倒装，便可能误解为人们在谈论着丰收，又听到一片蛙的叫声。

7、信口无腔横皓月，穿云过峡满沧州。

8、具体解释，请你参考：’

9、汉代为什么崇尚伏羲和女娲呢？因为神话传说中他们不仅共同创造了人类，而且是人类文明的始祖。

10、三朝上黄牛，三暮行太迟。

11、《吕氏春秋》说，饕餮、穷奇就住在“雁北之门”荒野之地。又说，“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”饕餮这种“有首无身”的怪物，因贪婪到“食人未咽”，硬是把自己给噎死了。

12、有意境只是对诗词的基本要求，要使意境高超和新颖，还须做到境近而意远，景新而情殊，还能容矛盾为统一。此外，用渲染来烘托，化景物成情思也有助于创造意境。

13、峰顶彩霞绚丽，非是梦境，

14、天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女L星。

15、现在，我们便从乌吉斯古冷老师的诗中寻访一下诗歌的“三美”。尤其是意境美。

16、《迢迢牵牛星》是产生于汉代的一首文人五言诗，是《古诗十九首》之一。

17、译文：精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。

18、“赋者，敷陈其事而直言之者也。”这是朱熹对赋的解释。赋这一表现方法的特点。一是直言，二是铺陈。直言，就是直接把话说出来;铺陈，就是铺开来从各方面把话说出来。直言的运用又有各种情况，如直描情状、直抒胸怀、直写人物、直叙事件和直写景物等。

19、新诗反对常识吗？

20、诗歌、艺术以及至高无上的“客观主义神话”

四、引用神话典故的诗句

1、如此铺垫而又铺垫，谨为初学写诗的朋友，能沉下心来，谦虚那么一点点，多研读些上乘的自由体诗歌。哪怕是仅仅刻苦钻研了一首经典现代诗。

2、诗词的艺术形式，同其它文学体裁相比较，有其显著的特点。除整齐、押韵和精炼外，还有以下主要的几点：

3、九个太阳被击毙一个太阳

4、隐喻［暗喻］本体、喻体同时出现,但用「是」、「成」、「成为」、「变为」等系词代替「像」一类的喻词.例子：母亲啊!你是荷叶,我是红莲.(本体)(喻体)(本体)(喻体)借喻本体和喻词都不出现,直接用喻体代替本体.例子：天上张著灰色的幔.

5、陵谷，《诗·小雅·十月之交》:“高岸为谷，深谷为陵”，后以“陵谷”比喻君臣高下易位、自然界或世事巨变。

6、借喻和暗喻，都是比喻的修辞方式。不同在于：借喻本体和比喻词不出现。如：大火球渐渐的从东方升起。(太阳——〉大火球)暗喻的比喻词通常为：……成了……，……变成了……，……简直是……等。如：雨太大了，我们都成了落汤鸡了！(我们——〉落汤鸡)比喻中还有明喻，它和暗喻的最大区别在于比喻词。它的比喻词通常是：……好象……，……象……等。如：小弟弟的脸象大苹果一样！(小弟弟的脸——〉大苹果)。

7、万里客危坐，千山境悄然。

8、人惊远飞去，直向使君滩。

9、译文：高亢的乐声直冲云霄，冲上女娲炼石补过的天际；好似补天的五彩石被击破，逗落了漫天绵绵秋雨。

10、四围青山层峦，如几如案，

11、这般真乐趣，只在山庄！

12、幻梦俱迷，应感逢魑魅，虚言冥遇。

13、更两边潇洒，数竿修竹。

14、听长空一阵阵鹤唳，与云相连。

15、3王佳，解读当代华语电影海报设计中的视觉修辞语言(J)，装饰，2012(07)，第94页。

16、人说“鹤算千年”，天地间最是高寿，

17、吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。

18、实证主义传统中对隐喻和修辞的恐惧实际就是对主观主义的恐惧，也就是对情感和想象的恐惧。词语被认为有“恰当的意义”，据此，真理得以表达。隐喻性地使用语言就是使用词语不恰当的意义，激发想象力，进而激发情感，其结果是使我们远离真理，走向幻象。塞缪尔·帕克(SamuelParker)绝妙地总结了经验主义者对隐喻的不信任和恐惧：

19、比喻、比拟并不是比的全部，比还包括象征、寄托一类的手法。如：

20、第二节——第二个蒙太奇特写镜头出现：额吉早早起来为一家人操劳。天上人间紧密相连的那条红线是对美好幸福生活的热爱。字里行间表达的思想感情，还有对亲人馈赠温暖的感恩。

五、写出你知道有关古代神话或传说的诗句

1、④借事抒情。借事作比，常见的有三种：男女私情、神话传说、历史故事。这些都应注意辨别，如果不知其寓意，便是没有读懂这些诗。

2、③、借喻。如：“冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”“惊涛拍岸，卷起千堆雪。”

3、飞入君家彩屏里。寒松萧瑟如有声，阳台微茫如有情。

4、引用神话传说。能增强诗词的艺术表现力，并可构成奇特的艺术境界。如李贺：“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。”

5、本书作为当代语言学经典著作，是公认的认知语言学隐喻系统研究的开始，在国外隐喻研究中具有很大影响。乔治·莱考夫和马克·约翰逊在书中指出隐喻不仅是语言中词汇的问题，还是人类思维的重要手段,它直接参与人类的认知过程,是人类生存的基本方式，乃从认知的角度首次提出了概念隐喻理论(conceptualmetaphor)。该书完全颠覆了几千年来人们对于隐喻的狭隘看法，国内外但凡论及隐喻、认知的论文和专著，无不以此为经典。

6、在盛唐时期，国泰民安，随着老百姓精神文明生活的日渐丰富，诸多的诗词歌赋开始如雨后春笋一般涌现了出来。

7、以点带面，归纳总结：题目“月亮之上”，诗眼是“之上”，作用：引起阅读兴趣；结尾：“月亮之上/盈盈一轮紫月亮”，自然呼应题目，并揭示中心。草原情结。“窥一斑而知全豹”，草原情结是渗透整部诗集的思想感情，对草原人民、草原生活深切的热爱，是诗集的主旋律。与席慕蓉的《时间·草原》相比，《七十枚跳动的红宝石》中草原的生活表现得更具体，草原的人文气息更浓郁。形式美。纵观全集，多为比较工整的诗句，且短诗居多，整体呈精美状态，诗友们捧读，绝无阅读之累。

8、女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。

9、翌晨破晓，周平王忽被一片惊呼声吵醒，出门一看：只见东南方向的崇山峻岭之间，一团祥光瑞气环绕着一个雪白之物徐徐而来，原来是一只通体雪白的神鹿，除一双眼睛像闪着亮光的红玛瑙外，全身无一根杂色。白鹿口含一枚灵芝，四蹄飘云生风，忽攸而至。周平王立即传旨卫队快骑，紧随白鹿追赶。到一个沟坡时，白鹿折头向西北而去，那里有一座孤零零的小庙，周围没有村庄。白鹿绕庙一周，又继续向前奔跑十多里地，来到一个稀稀落落的村庄。村边有一座女娲祠，不远有两株相依相抱的苍柏，白鹿便于双柏树下的草丛中小憩起来。直到卫队蜂涌跟至，白鹿才受惊而起，折而向南，进入浐河谷道的苇蒿丛中，眨眼之间便无踪无影。

10、我开始相信：巨笔如椽的文笔峰，也出自天道大方！

11、休在汤池金山航在苍穹上

12、欢尽夜，别经年。别多欢少奈何天。情知此会无长计，咫尺凉蟾亦未圆。

13、月光皎洁如昼，景象鲜妍。

14、(词语注释)偃卧：仰卧，睡卧。

15、苏东坡游赤壁，孤舟载酒夜航。

16、未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。

17、昔游三峡见巫山，见画巫山宛相似。疑是天边十二峰，

18、字音相同，字形也相同，不仅仅因为谐音，而是利用同音、同形的字词由一义联系到另一义。例如：“理丝入残机，何悟不成匹”。(丝――相思；匹――匹配。)

19、(爱的礼物)作为王老师的粉丝，能有什么享受？

20、象征属于比的一种，这正是象征的本质。朱自清说：“象征诗派要表现的是些微妙的情境，比喻是他们的生命；但是‘远取譬’而不是‘近取譬’。所谓远近不指比喻的材料而指比喻的方法；他们能在普通人以为不同此事物中间看出同来。他们发见事物间的新关系，并且用最经济的方法将这关系组织成诗；所谓‘最经济的’就是将一些联络的字句省掉，让读者运用自己的想象力搭起桥来。”