一、形容游牧的诗句

1、南宋王朝一直想收回北方故土，但到整个宋朝灭亡，故土也没有收回。

2、到从被子上闻到阳光的味道，

3、●马盛德：人们最终会热爱自己的文化

4、生活方式之一是爱吃“大排档”，

5、恒哈图乐队，是当今呼麦音乐的代表，也是国际级的世界音乐大师组合。HuunHuurTu，意为日出日落时被分割的光束，也就是光芒四射的意思，这符合乐队的精神气质。恒哈图乐队早在1993年便远赴美国表演，并由此在当地掀起了“呼麦风”，被喻为“深入灵魂的最自然的声音”，成立20多年来，足迹遍布世界各地，曾经和美国摇滚史上的先锋作曲家弗兰克•扎帕(FrankZappa)，电影音乐及世界音乐超级制作人瑞•库德尔(RyCooder)，黑人吉他手约翰尼•沃特森(JohnnyWatson)，以及印度西塔琴大师香卡(L.Shankar)等世界级的音乐大师合作过。

6、漫卷诗书喜欲狂.以上1句最贴切秋波媚(宋)陆游七月十六日晚登高兴亭望长安南山秋到边城角声哀,烽火照高台.悲歌击筑,凭高酹酒,此兴悠哉!多情谁似南山月,特地暮云开.灞桥烟柳,曲江池馆,应待人来.闻官军收河南河北》赏析(原文)剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳.却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂.白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡.即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳.

7、歌词将草原景象优美婉转的描述出来，将自己的的感情寄托在广阔的草原之中，表现出了草原的一览无际和壮阔美丽。

8、1979年，萨亚与另一名老成员凯戈尔便开始合作呼麦。1993年，恒哈图乐队成立并开始巡演。1990年，在更加深层挖掘呼麦精髓的同时，恒哈图开始与世界其他音乐形式进行跨界尝试。摇滚、爵士、电子、新古典、中国民乐等等，恒哈图统统体验了一番。

9、▲《琼池》系列2017布面油画120x90cm

10、活动中，白云驿站专业团队一大早就把此次课程所需的花材运到了活动场地，象征喜庆的红玫瑰，代表健康和活力的绿色康乃馨，还有水蜜桃康乃馨、紫色龙胆、黄莺、栀子草等花材以及所需工具一应俱全。居民们摩拳擦掌，跃跃欲试，随后，专业老师先是就新月形花篮的制作步骤、色彩搭配和注意事项进行了讲解，居民们听得认真，记得仔细。实操阶段，居民们在老师的带领下，选花、裁剪、装饰。最终，功夫不负有心人，一轮轮新月在花篮中“缓缓升起”，绽放出美丽的“身躯”。

11、远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。

12、从偶遇西边的一抹晚霞，

13、黑帐篷，在高原游牧民族来说是一个民族习俗文化的大课题，诗人用一组系列诗倾情表现和书写，足见出这个主题对其创作的重要意义。黑帐篷贯穿了一个民族的时代，一个民族的生存发展史，一个民族的传统文化元素。在居沙来说，《黑帐篷》系列，是他诗歌创作中的一个重大题材，这值得引起我们熟悉藏民族文化受众的重视。

14、Infrontofart,peopleseemtomeetwithaworldthatisfamiliarbutstrangeandmysteriousmeanwhile.WetakethecuriousmindstartingafancyconversationwithMuses.

15、一边望眼欲等着公交车的身影，

16、定好的闹钟如嘈杂的马路上的喇叭响个不停，

17、“你来看我，其实就是来找你自己呀！”

18、Producer:Houtianproject

19、宋朝人节假里最有特色的

20、“我一直在等着你呀！”

二、形容游牧民族的诗句

1、于是故地重游时写下诗句：

2、美——大地为被，看云卷云舒，观万里星空，赏天下女子之骄美，君子之坦荡，肝胆之心，惊得万里星空为我英雄舞！

3、古代的美食，被以苏轼为首的美食家说的神乎其神，恨不得是“此物只应天上有，人间哪得几回闻”，但是，真的有那么吃吗？

4、苏轼到了海南岛，吃了牡蛎，卧槽太好吃了！赶紧写信给儿子:儿砸，爸爸发现了好吃的！你可千万不要告诉朝里的叔叔们，万一他们来抢我吃的就不好了。爸爸争取给你留一点~

5、媒体支持：厦门日报海西晨报无界艺术Arts

6、也是酸甜苦辣五味杂陈的。

7、还好，我还能听到一些真艺术的喘息声，还能看到像画家林宝春这样一些带着乡愁在路上不断寻梦的有志青年。

8、你在攀爬，天梯，一种手臂，你不知道，以星为群的马，被托在了最高的草原，最高的草原，以苍穹之名，饮下了三万三千个日夜，的露水，正如你，饮下了你的所有牙齿，换取而来的马血，代价昂贵的马血生来具备，辽远而至的鸟群，以及，从天而降的饥渴。

9、辽阔的敕勒大平原，就在阴山脚下。敕勒川的天空啊，看起来好像牧民们居住的毡帐一般。它的四面与大地相连，蔚蓝的天空一望无际，碧绿的原野茫茫不尽。那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。

10、在古老辽阔的北方草原上，各个民族往来频繁，交融渗透，活跃异常。西羌人、吐蕃人、吐谷浑人、蒙古人的身影交相出现在历史的大舞台上，他们与中原汉民族一样参与历史的创造，影响着历史的进程。这也从一个方面印证了费孝通先生关于中华民族是“多元一体格局”的论述：“它的主流是由许许多多分散孤立存在的民族单位，经过接触、混杂、联接和融合，同时也有分裂和消亡，形成一个你来我去，我来你去，我中有你，你中有我，而又各具个性的多元统一格局。这也许是世界各地民族形成的共同过程。”(《中华民族多元一体格局》)

11、纵马在草原，最好成群结队把缰绳抓紧，这是草原最美的季节，阳光正好，天空蔚蓝，满山遍野的，迷人眼的野花，已经在酝酿一场酣畅淋漓的盛宴，纵马在草原，要竖起耳朵左顾右盼，你会看到河水淹没马蹄，蝴蝶沾落衣衫，鸟儿聚在对面的树上，他们好像在说，草原上的不朽的初恋。

12、近代随着味精这种神奇的东西诞生，加上便捷的信息交流渠道，好吧还是得抛弃健康这个概念单纯从口味角度出发，我们可以用非常低的成本烹调出古代除了王公贵族想都不敢想的美味。

13、12/252014上海圣诞节最大活动超级枕头大战

14、北山输绿涨横池，直堑回塘滟滟时。

15、征——凡有志者必有征心。智者之征，之争，于有形，于无形……今朝有遇君苍茫何以掩征心？

16、青藏高原是一个特殊的高大陆地域板块，被称为地球第三极，世界屋脊。青藏高原特殊的地理自然环境，造就了高原民族独特的生活习性和生活方式，以及源远流长，内涵丰富的民俗文化。作为一个熟悉和深谙本民族历史和现实的诗人，在诗歌内容的表达上，无疑要特别关注本民族文字语言、饮食起居、生产生活的诸多方面，而高原民族现实生活中的居住形式，成了居沙特意表现的一个主题，《黑帐篷》系列，就是居沙集中表现这一内容的一组诗。

17、shigeshuhua

18、呼麦很古老，它来自喉咙管道的深处，也来自历史隧道的底部；在上千年的时间里，附着并沉淀了游牧民族的诗意。在古代，蒙古地区民族擅以潮尔(蒙古族多声部音乐的总称，泛指两个或两个以上的复音音乐形式)抒志：作战前须高声合唱，狩猎成功也尽情宣泄。在声声的重叠中，蒙古人逐渐开始尝试将潮尔合唱艺术移植到一人身上，并最终创造出奇特的声乐形式——呼麦。2009年10月1日，呼麦入选世界非物质文化遗产名录。

19、恒哈图乐队“从图瓦到北京”2014中国巡演上海站时间：2014/12/14周日21:00地点：上海MAOLivehouse票价：现场150元

20、‘Youaresmilingatme!’

三、关于牧的诗词

1、暮云空碛时驱马，秋日平原好躲雕。

2、展览地点：厦门BUGSPACE(后田876号红房子)

3、人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

4、诗的前六句写平川，写大山，写天空，写四野，涵盖上下四方，意境极其阔大恢宏。但是，诗人的描写全从宏观着眼，作总体的静态的勾画，没有什么具体描绘。

5、一条火腿，不是火腿肠，整条猪腿那种，挖上二十四个洞，塞上豆腐上锅蒸三四个时辰，出锅。豆腐嵌在猪腿里装盘搬上来，淋汁上桌。

6、“可是，可是，你好像并没有看到我！”

7、这首诗讲述的就是宋朝和北部少数民族的事情。

8、我们知道，由于高原自然环境自身的特点，由于游牧民族生产生活方式需求所致，由于生产方式的落后，物质条件的所限，简陋的牛毛帐篷，成了高原民族有史以来的传统居所，一年四季，春夏秋冬，他们以此为家，送走寒冬，迎来盛夏，这是一部悠久的民族生存史。

9、居民们表示，希望通过此次制作的新月形花篮，向祖国献礼，为祖国庆生。也希望街道和白云驿站这种专业的绿植团队合作，为居民提供更多的绿植花卉课程。无论是微景观制作，还是花篮、插花等制作，既能表达喜庆，扮靓环境，还能妆点家庭，传递温情。希望以后能在社区开设更多的课程，让他们老有所乐，丰富老年生活。

10、一切尽在不言之中！而美，就在这样的感受里，活跃着，生长着。

11、桂林山水甲天下王昌龄(送谭八之桂林)客心仍在楚，江馆复临湘。别意猿鸟外，天寒桂水长。李频(赠桂林友人)君家桂林住，日伐桂枝炊。何事东堂树，年年待一枝。

12、‘Areyouthere?’

13、曾经精神游牧的地方都会到达，

14、但是人口问题决定了我们需要越来越多的食物喂饱自己的肚子，这是世界上任何国家都在面对的一个问题。说到底，现在农业标准不再是农产品所含微量元素达标，那全世界最少三分之一的人得饿死，而是他的质量到位，能吃，解饿就行了。

15、作为同胞，评者对居沙在诗作中所表现的黑帐篷及游牧生活，有着深切的体验和感受，由此，对黑帐篷这一具有高原民族标志性的民居，在个人的众多作品中也有过刻意的书写，其中有一篇同样命名为《黑帐篷》的小说刊发在《人民文学》上。说这似显题外的话，意在说明评者在文学的题材选择和表现上与文中的评主有着强烈的一致性和共同性。也因此，阅读和评述评主的诗作时，有更深的理解感和观照度，也可更准确地把握评主诗作的思想走向和艺术脉络。

16、草色青青柳色黄，桃花历乱李花香。

17、12/14恒哈图乐队“从图瓦到北京”

18、人间自有真情在,无情未必真豪杰!我自挥毫向天笑,去留肝胆两昆仑!天若有情天亦老,月应无恨月长圆!柳絮浮萍游子意,桃花潭水故人情!

19、杭盖(北京)国际文化发展有限公司

20、‘I’vebeenwaitingforyou!’

四、游牧时光的诗词

1、草色青青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。——《边方春兴》唐代高骈

2、不比北方草原的，粗犷，苍茫，南国的草原上，生长的是，细腻和柔肠，迟迟未归的夕阳，在浅浅的牧草上流淌，驰骋的骏马，卸下，金色铠甲的光芒，远离厮杀的战场，领着马驹和一群山羊，在草场的栅栏边欢快的徜徉，诉说着草原的地久和天长。

3、译文：辽阔的敕勒大平原，就在阴山脚下。敕勒川的天空啊，看起来好像牧民们居住的毡帐一般。它的四面与大地相连，蔚蓝的天空一望无际，碧绿的原野茫茫不尽。那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。

4、9月25日，白云驿站团队走进展览路街道，为社区居民奉上了一堂新月形花篮制作课程。来自街道各社区的30名居民齐聚一堂，准备制作心中最美的花篮，庆祝国庆节的到来。

5、玉靶角弓珠勒马，汉家将赐雪嫖姚。

6、出自唐代贾至的《春思二首·其一》

7、AManasAPoet

8、火腿蒸太久味道很难再做好别的菜，基本上都拿来做炒饭或者煲汤了。但是这豆腐确实是胜过平时我们常吃的那些所谓的山珍海味不知多少，顺滑清爽，但是味道浓郁，简直是让人差点连舌头都吞掉。

9、只是听说就已经让你垂涎三尺的

10、西风合时筋角坚，承露牧马水草冷。

11、尧之都，舜之壤，禹之封。于中应有，一个半个耻臣戎！万里腥膻如许，千古英灵安在，磅礴几时通？胡运何须问，赫日自当中！

12、敕勒歌北朝乐府敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

13、此“肺片”具有颜色红亮、软糯入味、麻辣鲜香、细嫩化渣的特点，而因为原料是从废弃的内脏挑选出来的，加工时又都切成薄片，故开始时称其为“废片”，又因其夫妻制作出来，故前面又冠以夫妻二字，由此得名“夫妻废片”。

14、photobyTuya(图娅)

15、悠悠天宇旷,切切故乡情。出自张九龄《西江夜行》

16、东坡在海南，食蠔而美，贻书叔党曰：无令中朝士大夫知，恐争谋南徙，以分此味。

17、平时有空也会到街头“买点吃的”，

18、于是他随意取了一点放在嘴里品尝，顿觉美味无比。无意之间，蚝油就这样发明诞生了！真是“无心插柳柳成荫”。

19、草色青青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。

20、●གླིང་གི་དཔའ་རྟུལ་སུམ་ཅུའི་ཞལ་ཐང་།

五、游牧的诗词

1、这里有必要继续居沙人年过不惑之后又重新回归诗歌的话题。

2、在极尽赞喻黑帐篷的同时，诗人情感一转，却是发出了一声沉重的“游牧部落最后无奈的叹息”，这声“无奈的叹息”因何而起？答案似乎是“在海滨/某城市狭长的巷道内/一家以黑帐篷命名的/餐饮城生意格外火爆”，由是，“一个文明消失在地平线上/一场现代黑色幽默剧拉开了帷幕”。随着社会的发展进步，随着物质文明程度的提高，高原民族的生产生活随之也发生了深刻变化，原始与现代，进步与落后，传统与新潮在发生着激烈的冲撞，工业文明和城市化进程毕竟要影响到传统文化的利益，这是趋势，无可变更，也是自然法则。黑帐篷，作为高原民族与生俱来赖以生存的住居，在强大的社会文明的助推下，势必要受到冲击，传统的习惯方式终究要被代替和得到改变，这就是自然法则下的黑帐篷的命运。

3、忽如一夜春风来,千树万树梨花开。飞流直下三千尺,疑是银河落九天.君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪.朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还.以上都表示速度快,样子变化极快的意思.

4、沁园春雪(毛泽东)一九三六年二月北国风光千里冰封万里雪飘望长城内外惟余莽莽大河上下顿失滔滔山舞银蛇原驰蜡象欲与天公试比高须晴日看红装素裹分外妖娆江山如此多妖引无数英雄竞折腰惜秦皇汉武略输文采唐宗宋祖稍逊风骚一代天骄成吉思汗只识弯弓射大雕俱往矣数风流人物还看今朝

5、“我们排练都只是口头上，演出前一天花15分钟，讨论2－3个可能，然后在此基础上去做即兴的东西。”李劲松说，“跨界合作最大的乐趣，就是去发现音乐的共同点，然后把它放大。”另外跨界还可以做到互相弥补，恒哈图的乐器中缺少贝斯的角色与音域，因此需要找大提琴来予以代替。

6、西风应时筋角坚，承露牧马水草冷。

7、开幕时间：2018年1月20日(周六)15：00

8、恒哈图乐队(HuunHuurTu)中国巡演日程：

9、野火烧不尽，春风吹又生。

10、ExecutiveCurator:MuLan

11、牛群羊群统统隐没在那绿色的海洋里。只有当一阵清风吹过，草浪动荡起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊闪现出来。那黄的牛，白的羊，东一群，西一群。

12、BUGSPACE将于2018年1月20日举办艺术家林宝春个展《游牧者的诗篇》。在德勒兹所推崇的第三种艺术属于具象写实与纯粹抽象之外的“纯形象”艺术,也是处于路途中的“半抽象”艺术,这种艺术显示的是德勒兹欲望生成性和游牧精神,也是其越界哲学附身的“无器官身体”。在本次展览中艺术家林宝春的绘画作品将具象形体消减、剥离至自我精神世界的原点，以另一种现实来呈现“游牧者”的诗篇。展览作品以序列来命名，以时间为线索，展期将持续至2月30日。

13、如果汉族用绘画或是文字来描述世界，那图瓦人的声带就是他们的画笔。“呼麦是图瓦人看世界的方式。我们演唱时，感觉全身的血液都在循环流动。”萨亚(SayanBapa，恒哈图乐队创始人)说，图瓦人世世代代都在土地上唱呼麦，“我们有非常发达的声带肌肉。”

14、红花满树，青山隐隐，日已偏西。广漠的郊野，草色青绿，看不见边际。游春的人们，兴趣正浓，哪管春天将去。丰乐亭前，人来人往，落花遍地。

15、蒙古国把呼麦称为“国宝”，中国将呼麦列为非物质文化遗产，图瓦人则把呼麦视为民族的魂。几乎所有拥有这种传统唱法的国家，都把“呼麦”的发掘和研究列入国家艺术重点学科。按照图瓦人的说法，人类从远古时代就掌握了呼麦。萨亚说：“图瓦是最早唱呼麦的民族，跟其他国家相比，我们更注重呼麦的旋律。”图瓦人的呼麦并不只停留在模拟自然声响范畴，他们就像绘制音乐地图，通过配词的歌曲和喉音演唱、口哨以及其他发声方式，来对应不同的自然图景。

16、然——平静温和的外表，内修一颗钢劲坚毅的心，有鲲鹏展翅的恢宏。遐思；有临海而迎潮搏浪的激情，有天上人间的浪漫乐章。

17、驿站花式活动撩拨您的假期神经！

18、普通人家也鲜有去外面吃饭的，

19、不过在图瓦，最出名的还不是恒哈图，而是呼麦女歌手Sainkho。她的出名不仅因为歌声美丽，还因为备受争议。“在图瓦女人和小孩是不唱呼麦的。”萨亚告诉记者，“呼麦需要动用到体内的特殊肌肉，甚至导致胸腔变形；而呼麦声产生的频率，也对女性和孩子的健康不利。”另外，图瓦传统观念认为，女人唱的根本不是喉音。不过音乐人认为，就算不是正宗呼麦，只要能够做到好听，也是音乐的一种。

20、你起伏成一种姿势嫩绿的表情细腻的肌肤迎接着生命的呼唤和腾格里上天的眷顾和收殓这博大宽阔一望无垠的地理让自由的血液融入躯体洁净的身心奔放的灵魂出自现代诗歌王卫科《草原》